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mythumb({"version":"1.0","encoding":"UTF-8","feed":{"xmlns":"http://www.w3.org/2005/Atom","xmlns$openSearch":"http://a9.com/-/spec/opensearchrss/1.0/","xmlns$blogger":"http://schemas.google.com/blogger/2008","xmlns$georss":"http://www.georss.org/georss","xmlns$gd":"http://schemas.google.com/g/2005","xmlns$thr":"http://purl.org/syndication/thread/1.0","id":{"$t":"tag:blogger.com,1999:blog-1072695390919205880"},"updated":{"$t":"2023-12-23T19:02:55.692-03:00"},"category":[{"term":"Artigos"},{"term":"Destaques"},{"term":"Crítica"},{"term":"Entrevista"},{"term":"Iniciação"},{"term":"Dossiê"}],"title":{"type":"text","$t":"Revista Sísifo"},"subtitle":{"type":"html","$t":"ISSN: 2359-3121"},"link":[{"rel":"http://schemas.google.com/g/2005#feed","type":"application/atom+xml","href":"http:\/\/www.revistasisifo.com\/feeds\/posts\/default"},{"rel":"self","type":"application/atom+xml","href":"http:\/\/www.blogger.com\/feeds\/1072695390919205880\/posts\/default\/-\/Entrevista?alt=json-in-script\u0026orderby=published"},{"rel":"alternate","type":"text/html","href":"http:\/\/www.revistasisifo.com\/search\/label\/Entrevista"},{"rel":"hub","href":"http://pubsubhubbub.appspot.com/"}],"author":[{"name":{"$t":"Yves São Paulo"},"uri":{"$t":"http:\/\/www.blogger.com\/profile\/18247677365637502239"},"email":{"$t":"noreply@blogger.com"},"gd$image":{"rel":"http://schemas.google.com/g/2005#thumbnail","width":"25","height":"32","src":"\/\/blogger.googleusercontent.com\/img\/b\/R29vZ2xl\/AVvXsEhgAUtzYr_gsxE2CL3ljK02PtRr5n87ICLtHxNJ0_VoXIg-zQW5GUU5-IUNCt4sywb6HwrhDf_bFoYNbpWCD1vFLoLqGUFK7FDArpgfuvQ83De819fDHIhMpu5aauxqwRg\/s113\/1.jpg"}}],"generator":{"version":"7.00","uri":"http://www.blogger.com","$t":"Blogger"},"openSearch$totalResults":{"$t":"4"},"openSearch$startIndex":{"$t":"1"},"openSearch$itemsPerPage":{"$t":"25"},"entry":[{"id":{"$t":"tag:blogger.com,1999:blog-1072695390919205880.post-4867102179117155109"},"published":{"$t":"2023-01-31T15:29:00.003-03:00"},"updated":{"$t":"2023-01-31T15:29:16.588-03:00"},"category":[{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"Crítica"},{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"Destaques"},{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"Entrevista"}],"title":{"type":"text","$t":"Rocha Navegável: o choque encantado dos sentidos"},"content":{"type":"html","$t":"\u003Cp style=\"text-align: center;\"\u003E\u0026nbsp;\u003C\/p\u003E\u003Cp style=\"line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-align: center;\"\u003E\nRevista Sísifo. N°15, Vol. Único 2022. ISSN 2359-3121.\nwww.revistasisifo.com\u003C\/p\u003E\u003Cp style=\"line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-align: center;\"\u003E\u0026nbsp;\u003C\/p\u003E\u003Cp style=\"line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-align: center;\"\u003E\u0026nbsp;\u003C\/p\u003E\u003Cp style=\"line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-align: center;\"\u003E\u003C\/p\u003E\u003Cdiv class=\"separator\" style=\"clear: both; text-align: center;\"\u003E\u003Ca href=\"https:\/\/blogger.googleusercontent.com\/img\/b\/R29vZ2xl\/AVvXsEh0me23uNTxRZvkRf-USzF4MwI6WxwIXHa6gWAaJ8wr1aq9o_c6Hwqa6AKY42AQHvlgGPGuFYMDqb58O_IYDTFEZ1qbnGhj35yMMooV6g-hh5P9FqIuwe60WpPEIGIkfDijMkcl7ms4cZgenhb58Hh05Xvh7trFp2j4iNeFht_6Pl8N53vkSZt06Y4Y\/s2000\/81mhmYjiALL.jpg\" imageanchor=\"1\" style=\"margin-left: 1em; margin-right: 1em;\"\u003E\u003Cimg border=\"0\" data-original-height=\"1829\" data-original-width=\"2000\" height=\"293\" src=\"https:\/\/blogger.googleusercontent.com\/img\/b\/R29vZ2xl\/AVvXsEh0me23uNTxRZvkRf-USzF4MwI6WxwIXHa6gWAaJ8wr1aq9o_c6Hwqa6AKY42AQHvlgGPGuFYMDqb58O_IYDTFEZ1qbnGhj35yMMooV6g-hh5P9FqIuwe60WpPEIGIkfDijMkcl7ms4cZgenhb58Hh05Xvh7trFp2j4iNeFht_6Pl8N53vkSZt06Y4Y\/s320\/81mhmYjiALL.jpg\" width=\"320\" \/\u003E\u003C\/a\u003E\u003C\/div\u003E\u003Cp\u003E\u003C\/p\u003E\u003Cp style=\"line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-align: center;\"\u003E\u003C\/p\u003E\u003Cp style=\"line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-align: center;\"\u003E\u003C\/p\u003E\u003Cp style=\"line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-align: center;\"\u003E\u003C\/p\u003E\u003Cp style=\"line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-align: center;\"\u003E\u003Ca href=\"https:\/\/drive.google.com\/file\/d\/1Z78L_UmQOUhK06IAUBxc7ORtzz_dHbu8\/view?usp=sharing\" target=\"_blank\"\u003EPDF\u003C\/a\u003E\u003C\/p\u003E\u003Cp style=\"line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-align: center;\"\u003E\u003C\/p\u003E\u003Cp style=\"line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-align: center;\"\u003E\u003C\/p\u003E\u003Cp style=\"line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-align: center;\"\u003E\u003C\/p\u003E\u003Cp style=\"line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-align: center;\"\u003E\u003C\/p\u003E\u003Cp style=\"line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-align: center;\"\u003E\u003C\/p\u003E\u003Cp style=\"line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;\"\u003E\u003Cbr \/\u003E\u003C\/p\u003E\u003Cp style=\"line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;\"\u003E\u003Cbr \/\u003E\u003C\/p\u003E\u003Cp align=\"center\" class=\"western\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; orphans: 0; text-indent: 1.25cm; widows: 0;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"pt-BR\"\u003E\u003Ci\u003E\u003Cb\u003ERocha\nNavegável\u003C\/b\u003E\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"pt-BR\"\u003E\u003Cb\u003E:\no choque encantado dos sentidos\u003C\/b\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"center\" class=\"western\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; orphans: 0; text-indent: 1.25cm; widows: 0;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"en-CA\"\u003E\u003Ci\u003E\u003Cb\u003ERocha\nNavegável\u003C\/b\u003E\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"en-CA\"\u003E\u003Cb\u003E:\nThe echanted chock of the senses\u003C\/b\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"center\" class=\"western\" lang=\"en-CA\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; orphans: 0; text-indent: 1.25cm; widows: 0;\"\u003E\n\u003Cbr \/\u003E\n\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"center\" class=\"western\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.07cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cb\u003EResenha\nde: \u003C\/b\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"en-CA\"\u003E\u003Cb\u003ECOSTA,\nFábio \u0026amp; SOUZA, Igor. \u003C\/b\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"en-CA\"\u003E\u003Ci\u003E\u003Cb\u003ERocha\nnavegável\u003C\/b\u003E\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"en-CA\"\u003E\u003Cb\u003E.\nSalvador: RV Cultura e Arte, 2020, 160p.\u003C\/b\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"center\" class=\"western\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.07cm;\"\u003E\n\u003Cbr \/\u003E\n\u003Cbr \/\u003E\n\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"right\" class=\"western\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.07cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"pt-BR\"\u003E\u003Cb\u003ELaurenio\nLeite Sombra\u003C\/b\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cb\u003E.\u003C\/b\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"sdfootnote-western\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.21cm; orphans: 0; widows: 0;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"pt-BR\"\u003E\u003Cspan style=\"text-decoration: none;\"\u003EProfessor\nTitular de Filosofia da Universidade Estadual de Feira de Santana\n(UEFS) e membro do Programa de Pós-Graduação em Educação (PPGE)\nda UEFS. Doutor em Filosofia pela Universidade Federal da Bahia\n(UFBA). E-mail: \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: navy;\"\u003E\u003Cspan lang=\"zxx\"\u003E\u003Ca href=\"mailto:lausombra@hotmail.com\"\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"pt-BR\"\u003E\u003Cspan style=\"text-decoration: none;\"\u003Elausombra@hotmail.com\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/a\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"pt-BR\"\u003E\u003Cspan style=\"text-decoration: none;\"\u003E.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"pt-BR\"\u003E\u003Cspan style=\"text-decoration: none;\"\u003E\nORCID: \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E\u003Cspan style=\"letter-spacing: 0.4pt;\"\u003E\u003Cspan lang=\"pt-BR\"\u003E\u003Cspan style=\"text-decoration: none;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-weight: normal;\"\u003E\u003Cspan style=\"background: #ffffff;\"\u003E0000-0002-2998-6059.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"sdfootnote-western\"\u003E\u003Cbr \/\u003E\n\u003Cbr \/\u003E\n\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"sdfootnote-western\"\u003E\u003Cbr \/\u003E\n\u003Cbr \/\u003E\n\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.42cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"pt-BR\"\u003E\u003Cspan style=\"font-weight: normal;\"\u003EEm\nsuas \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"pt-BR\"\u003E\u003Ci\u003E\u003Cspan style=\"font-weight: normal;\"\u003EInvestigações\nFilosóficas,\u003C\/span\u003E\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"pt-BR\"\u003E\u003Cspan style=\"font-weight: normal;\"\u003E\no filósofo austríaco Ludwig Wittgenstein (2005, p. 29) compara a\nlinguagem com uma cidade onde se entrelaçam distintos “jogos de\nlinguagem”: \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" style=\"line-height: 100%; margin-bottom: 0.42cm; margin-left: 4cm;\"\u003E\n“\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"pt-BR\"\u003E\u003Cspan style=\"font-weight: normal;\"\u003Euma\nvelha cidade, uma rede de ruelas e praças; casas velhas e novas, e\ncasas com remendos de épocas diferentes; e isto tudo circundado por\numa grande quantidade de novos bairros, com ruas retas regulares e\ncom casas uniformes”. \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"sdfootnote-western\"\u003E\u003Cbr \/\u003E\n\u003Cbr \/\u003E\n\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003ENaturalmente,\no propósito de Wittgenstein, aqui, é pensar a linguagem; para\ntanto, ele se vale de uma imagem da cidade como \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003Esabemos\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\nque é: um atravessamento de temporalidades variadas, formas\nheterogêneas que se cruzam. E, poderíamos acrescentar, que\neventualmente se antagonizam ou, ao menos, se estranham. Mas podemos\ninverter o propósito: tornar a cidade protagonista da observação,\ndesnaturalizando-a, tentando pensar o que significam tantos\natravessamentos. E, neste caso, constatar que essas temporalidades\nsão constituídas de várias tensões, antagonismos que podem\npropiciar disputas, opressões, negociações e naturalmente\ndiálogos.\u003Ca class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote1sym\" name=\"sdfootnote1anc\"\u003E\u003Csup\u003E1\u003C\/sup\u003E\u003C\/a\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003EPensar\na cidade como protagonista pode ser uma abordagem possível na\ncompreensão da HQ \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003ERocha\nNavegável\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E,\nobra concebida a partir do roteiro de Fábio Costa e da arte de Igor\nSouza. A cidade de Salvador, especialmente alguns de seus cenários\n(Cemitério dos Ingleses, Praça Castro Alves, Av. Contorno, Campo\nGrande, Praça da Piedade, Campo da Pólvora, estações de metrô,\nLadeira da Barra, entre outros), é fundamental para que a história\ne os seus atravessamentos aconteçam. Assim, as temporalidades que se\nencontram só se manifestam na medida em que há uma \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003Eespacialidade\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\ncomplexa e contraditória que se articula a ela. Para usar uma\nterminologia de Milton Santos (1999, p. 50), os \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003Efluxos\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\nsó são possíveis porque há \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003Efixos\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\nque “permitem ações que modificam o próprio lugar, fluxos novos\nou renovados que recriam as condições ambientais e as condições\nsociais, e redefinem cada lugar”.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003EComo\nem toda história, nessa temporalidade-espacialidade, inscrevem-se as\npersonagens. Aqui, contudo, a maioria delas não é exatamente\nhumana, ou pelo menos não humana de “carne e osso”, digamos. As\nprimeiras que se manifestam são as \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003Eestátuas\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\nde praças de Salvador. Estas se veem animadas em espíritos que se\nsabem estátuas, mas que ao mesmo tempo são mais que isso: conversam\nentre si, observam a cidade, os humanos que passam por ela, assim\ncomo também os pombos que sobrevoam perigosamente acima delas e\nlançam seus indesejáveis dejetos. Bastariam as estátuas para já\ntermos diversas temporalidades-espacialidades lançadas na cidade:\nestátuas gregas, romanas, de colonizadores, indígenas e negros (em\nmenor quantidade e, geralmente, embranquecidos). As estátuas não se\nmovem, elas não são suficientes para os “fluxos”. No entanto,\nconseguem se comunicar, inclusive com estátuas de outras praças,\ngraças à mediação da personagem principal: um samurai japonês do\nséculo XIX, ou melhor, seu espírito flutuando por Salvador, em\npleno século XXI, em busca do corpo perdido.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003EO\nsamurai em questão foi baseado numa personagem real, um tenente da\nmarinha japonesa, Maeda Jurozaemon, que, ao que tudo indica, teve uma\nhistória trágica: tendo sido enviado para aprendizado no mundo\nocidental, no retorno ao Japão, passando pela Bahia, cometeu o\n\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003Eharakiri\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\n(ou \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003Eseppuku\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E),\nprovavelmente envergonhado por não ter aprendido o suficiente\nconforme exigira seu país (GLEDHILL, 2007). Como essa modalidade de\nsuicídio era considerada honrosa, seu corpo foi enterrado no\ncemitério britânico de Salvador, na Ladeira da Barra. Alguns anos\ndepois, uma fragata japonesa aportou em terras soteropolitanas e\nbuscou o corpo para prestar-lhe homenagem, mas a própria lápide\nhavia sumido, suscitando mistério suficiente para a história em\nquestão.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003EAqui,\nencontra-se esse espírito um tanto desnorteado, em busca da\nmaterialidade que lhe possibilitaria voltar à terra. Mas ele não é\no único. Há em Salvador tragédias suficientes para superar o\ndestino do pobre tenente. Entre elas, revoltosos escravizados (como\nos malês) que, vencidos, foram enterrados em valas comuns, sem\nnenhuma homenagem, em lugares como o Campo da Pólvora (que\ntradicionalmente já enterrava indigentes e revoltosos), ameaçados\npelo esquecimento eterno. Seus espíritos clamam por sentido e\nrememoração, e são evocados por entidades importantes como Ogum,\nNanã e Exu, que debatem entre si e com o samurai em busca de\nsoluções para a revolta justa dos que não acham repouso nem mesmo\nna morte, numa condição que parece literalmente se consolidar com\nas obras do metrô sobre o local onde seus corpos estão enterrados. \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003EUma\nhistória como essa pode ser lida e contada a partir de várias\ncamadas. Em uma delas, pelas redes de sentidos e temporalidades que a\natravessam. Só a história do tenente Maeda já significaria vários\ncruzamentos – o Japão do século XIX, sendo assolado pelo mundo\nocidental e capitalista, e o desaparecimento das formas tradicionais\ndos samurais e dos códigos de honra (como o próprio \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003Eseppuku\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E),\nque começam a parecer bárbaros. A história dos povos escravizados\nna Bahia já se cruza com outras tantas fronteiras. Os malês,\nmuçulmanos alfabetizados que se veem em terras estranhas,\nmercantilizados; os diversos povos de África que são uniformizados,\naqui, em uma “raça” e a partir de um estigma, mas que se\nreinventam em religiosidades, linguagens e formas estéticas em tudo\npotentes e originais, apesar do massacre cotidiano a que são\nsubmetidos. Para além de tudo isso, \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003ERocha\nNavegável\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\ncruza perspectivas e entrelaça o conflito do samurai desorientado e\ndas entidades africanas, encontrando diferenças e relações,\ndiálogos e aprendizados. \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003EAprendizado\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E,\naliás, é um ponto fundamental nesse processo de “formação” do\nespírito de Maeda, que se exprime em sua escrita poética, mas que\nacima de tudo aprende com os espíritos afro-brasileiros outros\ndeslocamentos e outro jogo de corpo, novas escritas que serão\nfundamentais para o seu trajeto, para lidar com o seu desespero e,\ntalvez, para descobrir que nem sempre fazia as perguntas certas.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003EIsso\nremete à segunda camada da leitura. O drama do samurai e dos malês\nsuscita problemas filosóficos que atingem a sua própria existência\n– mas também a nossa. A busca pelo corpo, o desejo de retorno à\nterra natal, a questão da memória, o medo de ser esquecido, a\nnecessidade de que se cumpram certas obrigações (certos “deveres”\ne imperativos éticos) para que a vida possa seguir... a lida com\nesses problemas parece exigir uma espécie de filosofia\nafrodiaspórica que se insinua na narrativa e dialoga com as dúvidas\nde Maeda e a revolta dos espíritos dos malês. Como lidar com a\nmemória? O que cabe lembrar e o que cabe esquecer nessa disputa pelo\npassado? O que significa exatamente “voltar para o seu lugar”?\nEsse lugar ainda existe ou ele é o próprio passado? Como pensar\nvida e morte? O que é obrigação e o que é flexibilidade, diante\nda vida que se transforma?\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003ENão\ncaberia aqui refletir demoradamente sobre cada uma dessas questões.\nMas talvez valha a pena ressaltar o quanto aprenderam (ou tiveram de\naprender) os negros brasileiros com a brutal experiência diaspórica.\nMuniz Sodré (2017), por exemplo, mostra como um campo privilegiado\ndessa experiência (a dos indivíduos nagôs ou iorubás, trazidos\nforçadamente para o Brasil, especialmente para a Bahia) forma uma\nespécie de \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003Efilosofia\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\nsofisticada, permeada pela experiência prática da diáspora em\nconfronto com suas origens. Vários dos aspectos que daí emergem\nparecem servir de solução para os problemas existenciais de seus\ndescendentes, mas também parecem atuar como todo pensamento\nfilosófico: ele sempre busca algum tipo de “universalidade”. Mas\nela se dá apenas nos termos defendidos por Julio Cabrera (2015), que\nrecusa a dominação \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003Epolítica\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\ndas pretensas universalidades que “parecem não ter origem” e,\nassim, exercem com mais eficácia sua condição de verdade\nincontestável, como muitas vezes fez a filosofia ocidental. Ao\nrejeitar essa universalidade abstrata, resta o fato de que\npensamentos forjados por determinados povos podem ser relidos por\noutros, podem ser discutidos e transformados, podem, portanto, ser\nrevividos. A questão é que “a universalidade dos pensamentos não\nos dispensa de ter uma origem, não meramente externa, mas vinculada\na seus conteúdos” (CABRERA, 2015, p. 7). E é nesse sentido que\nnós (e os japoneses) podemos aprender com o pensamento nagô. Esse\ntrânsito cabe ainda mais no caso brasileiro porque, como afirma\nSodré (2017, p. 24), “sugerimos a possibilidade de um novo jogo de\nlinguagem: uma filosofia ‘de negociação’ (os nagôs, como os\nantigos helenos, sempre foram grandes negociantes)”.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003EComo\nisso se materializa? Sodré (2017, p. 171), por exemplo, evoca um\ncurioso provérbio nagô: “Exu matou um pássaro ontem com a pedra\nque atirou hoje”. \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003EEsse\nprovérbio age justamente sobre alguns dos elementos que afetaram a\nhistória em questão. Como lidar com uma temporalidade que não se\nencerra num passado longínquo ou em um futuro abstrato? Sodré\n(2017, p. 83) aborda o modo como esse pensamento lida com a \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003Eorigem\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E:\nesta é pensada como “a atualidade manifestada como expansão e\ncontinuidade de um princípio que chamamos de \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003EArkhé\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E.\nEsta é \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003Esentida\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\ncomo irradiação de uma corporeidade ativa, da qual provém a\npotência (\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003Eaxé\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E)\ncom seus modos de comunhão e diferenciação”. Aqui, assim como no\nprovérbio mencionado pelo filósofo baiano, várias dicotomias se\nrompem: a origem se manifesta como \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003Eatualidade\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\n(e os ritos são fundamentais para essa atualização), a\nespiritualidade se dá como \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003Ecorporeidade\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E.\n\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.07cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003EEm\n\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003ERocha\nNavegável,\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\nesses paradoxos são trazidos com filosofemas proverbiais que surgem\nexatamente em momentos fundamentais da narrativa\u003Ca class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote2sym\" name=\"sdfootnote2anc\"\u003E\u003Csup\u003E2\u003C\/sup\u003E\u003C\/a\u003E:\n“A terra é a sepultura de tudo o que vive, mas é também o útero\nde tudo que morre”. Ou: “A terra para onde você quer voltar já\nnão existe (...) e a floração que você aguarda talvez nunca\naconteça”. E, finalmente: “Para voltar para casa é fundamental\no esquecimento (...). Mas às vezes, para que os mortos esqueçam, é\npreciso que os vivos lembrem”. Em várias dessas manifestações, é\ncomo se séculos de experiência vivida e reconstruída pelos povos\nafro-diaspóricos se concentrassem em resposta ao drama do tenente\nMaeda, mas ao mesmo tempo margeando a (nova) revolta dos malês em\nSalvador. Quem mais poderia responder tão na carne a esses dilemas\nquanto aqueles que há muito sabem que a África que se construiu\n\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003Eaqui\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\njá é necessariamente outra África?  \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003ENo\nentanto, \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003ERocha\nnavegável\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E,\nnão se pode esquecer, não é uma obra acadêmica ou um trabalho de\ncunho filosófico, mas artístico-literário. E, como tal, tudo o que\npropõe se dá a partir de formas estéticas desafiantes. O que nos\nremete a outra camada. A arte de Igor Souza se transforma a cada\nmomento junto com a história, transita tanto quanto se transita pela\ncidade. Nunca de maneira aleatória, mas dialogando com o que há de\nsegredo e pungência numa história como essa. De repente, somos\nimpactados com a imagem impressionante de Nanã sobrevoando o metrô\nsoteropolitano; em vários momentos, há a imagem de deslocamentos\n(sobretudo do samurai) em vários locais da cidade; em outros, o \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003EOrun\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\n(a habitação dos espíritos) parece se materializar em cores\nvibrantes dentro das estações de metrô. Em muitos casos, a imagem\nparece se dissolver sem linhas delineadas, evocando o que também não\nse define na história. \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.42cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"pt-BR\"\u003E\u003Cspan style=\"font-weight: normal;\"\u003EAs\nimagens de Igor Souza dialogam com trechos que são verdadeiros\nversos na pena de Fábio Costa. “Lâminas de luz retalham a carne\ndura do impossível”; “um gole de luz a mais – o vegetal\ndelira”; “a flecha sonha ser o dedo que tange a lira”; “as\nbordas não contêm o que parece estar contido”; e outros tantos.\nAs imagens propriamente ditas da HQ e as imagens evocadas pelo texto\npoético nos remetem a outro espaço de percepção. Como diz o poeta\nOctavio Paz (1976, p. 46-47), a imagem \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" style=\"line-height: 100%; margin-bottom: 0.42cm; margin-left: 4cm;\"\u003E\n“\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"pt-BR\"\u003E\u003Cspan style=\"font-weight: normal;\"\u003Erecria,\nrevive nossa experiência do real. [...] Essas ressurreições não\nsão somente as de nossa experiência cotidiana, mas as de nossa vida\nmais obscura e remota. O poema nos faz recordar o que esquecemos: o\nque somos realmente”. \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003ENesse\nsentido, as descrições filosóficas anteriores parecem esmaecer\nperante algo que não somos capazes de entender completamente, mas\nque (com a devida atenção e reverência) pode nos atravessar.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-weight: normal;\"\u003EComo\nacessar a \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003E\u003Cspan style=\"font-weight: normal;\"\u003ERocha\nNavegável\u003C\/span\u003E\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-weight: normal;\"\u003E,\npor onde partir, dentre essas camadas? Responder a tais perguntas\nseria tão ocioso quanto responder por onde começar a conhecer uma\ncidade. A resposta, se há alguma, só pode ser negativa. Certamente\nnão será pelas ruas regulares e casas uniformes.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" style=\"line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E\u003Cb\u003EReferências\nBibliográficas\u003C\/b\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" style=\"line-height: 100%; margin-bottom: 0.07cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003ECABRERA,\nJulio. Europeu não significa universal, brasileiro não significa\nnacional (acerca da expressão ‘pensar desde’). \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E\u003Cb\u003ENabuco\n– Revista Brasileira de Humanidades\u003C\/b\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E.\nN\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Csup\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003Eo\n\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/sup\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E2,\n2015, p. 1-46.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp class=\"western\" style=\"line-height: 100%; margin-bottom: 0.07cm;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003EGLEDHILL,\nSabrina. \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E\u003Cb\u003ESeppuku\nna cidade do Salvador: como um tenente da Marinha Japonesa acabou\nenterrado no Cemitério dos Ingleses na Bahia no Século XIX\u003C\/b\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E.\nDisponível em\n\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: navy;\"\u003E\u003Cspan lang=\"zxx\"\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E\u003Cspan style=\"text-decoration: none;\"\u003E\u003Ca href=\"https:\/\/pt.scribd.com\/document\/2649740\/Seppuku-na-Cidade-do-Salvador\"\u003Ehttps:\/\/pt.scribd.com\/document\/2649740\/Seppuku-na-Cidade-do-Salvador\u003C\/a\u003E,\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E\nacessado em 05 de dezembro de 2021.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" style=\"line-height: 100%; margin-bottom: 0.07cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003EPAZ,\nOctavio. \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E\u003Cb\u003ESignos\nem rotação\u003C\/b\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E.\n2ª ed. Tradução: Sebastião Uchoa Leite. São Paulo: Perspectiva,\n1976.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" style=\"line-height: 100%; margin-bottom: 0.07cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003ESANTOS,\nMilton. \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E\u003Cb\u003EA\nnatureza do espaço: técnica e tempo, razão e emoção\u003C\/b\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E.\n3ª ed. São Paulo: Hucitec, 1999.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" style=\"line-height: 100%; margin-bottom: 0.07cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003ESODRÉ,\nMuniz. \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E\u003Cb\u003EPensar\nnagô\u003C\/b\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E.\nPetrópolis: Editora Vozes, 2017.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" style=\"line-height: 100%; margin-bottom: 0.07cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003ESOMBRA,\nLaurenio Leite. Rede de sentidos e antagonismo: reconstruindo os\nfios. \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E\u003Cb\u003ERevista\nIdeação\u003C\/b\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E\n– Dossiê NEF, 2020, p. 130-147.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" style=\"line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-weight: normal;\"\u003EWITTGENSTEIN,\nLudwig. \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E\u003Cb\u003EInvestigações\nfilosóficas\u003C\/b\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-weight: normal;\"\u003E.\n4ª ed. Tradução: Marcos Montagnoli. Petrópolis: Vozes, 2005.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\u003Cp align=\"justify\" class=\"sdfootnote-western\" style=\"line-height: 100%;\"\u003E\n\n\u003Cbr \/\u003E\n\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"sdfootnote-western\" style=\"line-height: 100%;\"\u003E\n\u003Cbr \/\u003E\n\u003Cbr \/\u003E\n\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"sdfootnote-western\" style=\"line-height: 100%;\"\u003E\n\u003Cbr \/\u003E\n\u003Cbr \/\u003E\n\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"sdfootnote-western\" style=\"line-height: 100%;\"\u003E\n\u003Cbr \/\u003E\n\u003Cbr \/\u003E\n\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"sdfootnote-western\" style=\"line-height: 100%;\"\u003E\n\u003Cbr \/\u003E\n\u003Cbr \/\u003E\n\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"sdfootnote-western\" style=\"line-height: 100%;\"\u003E\n\u003Cbr \/\u003E\n\u003Cbr \/\u003E\n\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"sdfootnote-western\" style=\"line-height: 100%;\"\u003E\n\u003Cbr \/\u003E\n\u003Cbr \/\u003E\n\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"sdfootnote-western\" style=\"line-height: 100%;\"\u003E\n\u003Cbr \/\u003E\n\u003Cbr \/\u003E\n\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"sdfootnote-western\" style=\"line-height: 100%;\"\u003E\n\u003Cbr \/\u003E\n\u003Cbr \/\u003E\n\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"sdfootnote-western\" style=\"line-height: 100%;\"\u003E\n\u003Cbr \/\u003E\n\u003Cbr \/\u003E\n\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"sdfootnote-western\" style=\"line-height: 100%;\"\u003E\n\u003Cbr \/\u003E\n\u003Cbr \/\u003E\n\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"sdfootnote-western\" style=\"line-height: 100%;\"\u003E\n\u003Cbr \/\u003E\n\u003Cbr \/\u003E\n\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"sdfootnote-western\" style=\"line-height: 100%;\"\u003E\n\u003Cbr \/\u003E\n\u003Cbr \/\u003E\n\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"sdfootnote-western\" style=\"line-height: 100%;\"\u003E\n\u003Cbr \/\u003E\n\u003Cbr \/\u003E\n\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"sdfootnote-western\" style=\"line-height: 100%;\"\u003E\n\u003Cbr \/\u003E\n\u003Cbr \/\u003E\n\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"sdfootnote-western\" style=\"line-height: 100%;\"\u003E\n\u003Cbr \/\u003E\n\u003Cbr \/\u003E\n\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"sdfootnote-western\" style=\"line-height: 100%;\"\u003E\n\u003Cbr \/\u003E\n\u003Cbr \/\u003E\n\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"sdfootnote-western\" style=\"line-height: 100%;\"\u003E\n\u003Cbr \/\u003E\n\u003Cbr \/\u003E\n\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"sdfootnote-western\" style=\"line-height: 100%;\"\u003E\n\u003Cbr \/\u003E\n\u003Cbr \/\u003E\n\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"sdfootnote-western\" style=\"line-height: 100%;\"\u003E\n\u003Cbr \/\u003E\n\u003Cbr \/\u003E\n\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"sdfootnote-western\" style=\"line-height: 100%;\"\u003E\n\u003Cbr \/\u003E\n\u003C\/p\u003E\u003Cp align=\"justify\" class=\"sdfootnote-western\" style=\"line-height: 100%;\"\u003E\n\u003Cbr \/\u003E\n\u003Cbr \/\u003E\n\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cdiv id=\"sdfootnote1\"\u003E\u003Cp align=\"justify\" class=\"sdfootnote-western\"\u003E\u003Ca class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote1anc\" name=\"sdfootnote1sym\"\u003E1\u003C\/a\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\n\t\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003EUma forma conceitual possível\n\tde abordar esse fenômeno seria entendê-lo a partir do encontro de\n\tredes de sentidos e antagonismos. Como discutido em outra\n\toportunidade (SOMBRA, 2020), isso propicia diversas “trocas de\n\tsentidos” e transformações, sempre pautadas por relações\n\tassimétricas de poder.\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003C\/div\u003E\n\u003Cdiv id=\"sdfootnote2\"\u003E\u003Cp class=\"sdfootnote-western\" style=\"line-height: 100%;\"\u003E\n\t\u003Ca class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote2anc\" name=\"sdfootnote2sym\"\u003E2\u003C\/a\u003E\n\t\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003EAs páginas não são numeradas na HQ.\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003C\/div\u003E\n\u003Cp style=\"line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;\"\u003E\u003C\/p\u003E\u003Cp style=\"line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-align: center;\"\u003E\u0026nbsp;\u003C\/p\u003E\n"},"link":[{"rel":"replies","type":"application/atom+xml","href":"http:\/\/www.revistasisifo.com\/feeds\/4867102179117155109\/comments\/default","title":"Postar comentários"},{"rel":"replies","type":"text/html","href":"http:\/\/www.revistasisifo.com\/2023\/01\/rocha-navegavel-o-choque-encantado-dos.html#comment-form","title":"0 Comentários"},{"rel":"edit","type":"application/atom+xml","href":"http:\/\/www.blogger.com\/feeds\/1072695390919205880\/posts\/default\/4867102179117155109"},{"rel":"self","type":"application/atom+xml","href":"http:\/\/www.blogger.com\/feeds\/1072695390919205880\/posts\/default\/4867102179117155109"},{"rel":"alternate","type":"text/html","href":"http:\/\/www.revistasisifo.com\/2023\/01\/rocha-navegavel-o-choque-encantado-dos.html","title":"Rocha Navegável: o choque encantado dos sentidos"}],"author":[{"name":{"$t":"carla vanessa"},"uri":{"$t":"http:\/\/www.blogger.com\/profile\/00885708202220293112"},"email":{"$t":"noreply@blogger.com"},"gd$image":{"rel":"http://schemas.google.com/g/2005#thumbnail","width":"32","height":"24","src":"http:\/\/1.bp.blogspot.com\/_Pv4oC_hV0oo\/SW4tlHisWaI\/AAAAAAAAAAY\/IDRYPZqX6CA\/S220\/MENINAS+033.jpg"}}],"media$thumbnail":{"xmlns$media":"http://search.yahoo.com/mrss/","url":"https:\/\/blogger.googleusercontent.com\/img\/b\/R29vZ2xl\/AVvXsEh0me23uNTxRZvkRf-USzF4MwI6WxwIXHa6gWAaJ8wr1aq9o_c6Hwqa6AKY42AQHvlgGPGuFYMDqb58O_IYDTFEZ1qbnGhj35yMMooV6g-hh5P9FqIuwe60WpPEIGIkfDijMkcl7ms4cZgenhb58Hh05Xvh7trFp2j4iNeFht_6Pl8N53vkSZt06Y4Y\/s72-c\/81mhmYjiALL.jpg","height":"72","width":"72"},"thr$total":{"$t":"0"}},{"id":{"$t":"tag:blogger.com,1999:blog-1072695390919205880.post-1462355567137752312"},"published":{"$t":"2021-08-01T23:23:00.000-03:00"},"updated":{"$t":"2021-08-01T23:23:05.222-03:00"},"category":[{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"Entrevista"}],"title":{"type":"text","$t":"Aspecto Antropológico do Conceito do Político em Carl Schmitt e Chantal Mouffe"},"content":{"type":"html","$t":"\u003Cdiv\u003E\u003Cp\u003E\u0026nbsp;Revista Sísifo. N° 13, Janeiro\/Junho 2021. ISSN 2359-3121. www.revistasisifo.com\u003C\/p\u003E\u003Cp\u003E\u0026nbsp;\u003C\/p\u003E\u003Cp\u003E\n\u003C\/p\u003E\u003Cp align=\"right\" class=\"western\" lang=\"pt-PT\" style=\"border: none; line-height: 150%; padding: 0cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003ENatália\nPereira Ribeiro da Silva\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\u003Cp\u003E\u003C\/p\u003E\u003Cp\u003E\n\u003C\/p\u003E\u003Cp align=\"justify\" class=\"sdfootnote-western\" lang=\"pt-PT\"\u003E  \n\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003EGraduada em Bacharelado em Filosofia\npela Universidade Federal de São Carlos (UFSCar). Mestranda no\nprograma de Pós-Graduação do Departamento de Filosofia (DFil) da\nUFSCar. E-mail: ser.naty@hotmail.com\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp\u003E\u0026nbsp;\u003C\/p\u003E\u003Cp\u003E\u0026nbsp;\u003C\/p\u003E\u003Cp style=\"text-align: center;\"\u003E\u003C\/p\u003E\u003Cdiv class=\"separator\" style=\"clear: both; text-align: center;\"\u003E\u003Ca href=\"https:\/\/1.bp.blogspot.com\/--fiWT0WzDB8\/YQc_0tV2hTI\/AAAAAAAAB1M\/PwjP_XXJlJQUG5ZqG-h4YnfDuDnS95nJACLcBGAsYHQ\/s1200\/mouffe.jpg\" imageanchor=\"1\" style=\"margin-left: 1em; margin-right: 1em;\"\u003E\u003Cimg border=\"0\" data-original-height=\"630\" data-original-width=\"1200\" height=\"168\" src=\"https:\/\/1.bp.blogspot.com\/--fiWT0WzDB8\/YQc_0tV2hTI\/AAAAAAAAB1M\/PwjP_XXJlJQUG5ZqG-h4YnfDuDnS95nJACLcBGAsYHQ\/s320\/mouffe.jpg\" width=\"320\" \/\u003E\u003C\/a\u003E\u003C\/div\u003E\u003Cbr \/\u003E\u003C\/div\u003E\u003Cdiv style=\"text-align: center;\"\u003E\u0026nbsp;\u003Ca href=\"https:\/\/drive.google.com\/file\/d\/1EJRZ7JRgoH5kiwh6ceAabiMt07apjW78\/view?usp=sharing\" target=\"_blank\"\u003EPDF\u003C\/a\u003E\u003C\/div\u003E\u003Cp\u003E\u003C\/p\u003E\u003Cp\u003E\u0026nbsp;\u003C\/p\u003E\u003Cp\u003E\u0026nbsp;\n\u003C\/p\u003E\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" lang=\"pt-PT\" style=\"border: none; line-height: 150%; margin-left: 0.21cm; padding: 0cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cb\u003EResumo\u003C\/b\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" lang=\"pt-PT\" style=\"border: none; line-height: 150%; margin-left: 0.21cm; padding: 0cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003EChantal\nMouffe, sob a influência da filosofia política de Carl Schmitt,\ndesenvolve sua teoria afirmando o antagonismo e o conflito como\ncategorias centrais e essenciais do político. Mouffe traz à tona a\nreflexão acerca do papel central da relação “amigo-inimigo” na\npolítica, o que evidencia a dimensão do político como\nintrinsecamente ligada à existência de um elemento de hostilidade\nentre os seres humanos. Em sua obra \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003ETeologia\nPolítica, \u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003ECarl\nSchmitt atrela a necessidade do político em decorrência da própria\ncondição humana. Para o pensador alemão, toda ideia política toma\nde certa forma uma posição sobre a natureza do homem, e Schmitt não\nhesita em defender a tese de que o homem é “\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003Emau\npor natureza\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E”,\no que corrobora o caráter conflituoso da natureza humana. Mouffe\nreformulará essa ideia no enquadramento da crítica contemporânea\ndo essencialismo, sob o viés de uma abordagem teórica da democracia\npluralista, analisando que, se considerarmos que todas as identidades\nsão relacionais e que a condição de existência de qualquer\nidentidade é a afirmação de uma diferença, a determinação de um\n“outro” que desempenhará o papel do elemento externo\nconstitutivo, será possível compreender a forma como surgem os\nantagonismos.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" lang=\"pt-PT\" style=\"border: none; line-height: 150%; margin-left: 0.21cm; padding: 0cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cb\u003EPalavras-chaves\u003C\/b\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E:\nMouffe; Schmitt; Antropologia; Antagonismo; Agonismo; Paixões.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" lang=\"pt-PT\" style=\"border: none; line-height: 150%; margin-left: 0.21cm; padding: 0cm;\"\u003E\n\u003Cbr \/\u003E\n\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"center\" class=\"western\" lang=\"en-US\" style=\"border: none; line-height: 150%; margin-left: 0.21cm; padding: 0cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cb\u003EAnthropological\nAspect of the Concept of the Politician in Carl Schmitt and \u003Cbr \/\u003E\nChantal\nMouffe\u003C\/b\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" lang=\"en-US\" style=\"border: none; line-height: 150%; margin-left: 0.21cm; padding: 0cm;\"\u003E\n\u003Cbr \/\u003E\n\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" lang=\"en-US\" style=\"border: none; line-height: 150%; margin-left: 0.21cm; padding: 0cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cb\u003EAbstract\u003C\/b\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" lang=\"pt-PT\" style=\"border: none; line-height: 150%; margin-left: 0.21cm; padding: 0cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"en-US\"\u003EChantal\nMouffe, under the influence of Carl Schmitt's political philosophy,\ndevelops her theory by affirming antagonism and conflict as\nmilestones of the political figure. Mouffe brings up the reflection\non the central role of the “friend-enemy” relationship in\npolitics, which highlights the dimension of the political as\nintrinsically linked to the existence of an element of hostility\namong human beings. In his work \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"en-US\"\u003E\u003Ci\u003EPolitical\nTheology\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"en-US\"\u003E,\nCarl Schmitt ties the need for the politicial due to his own human\ncondition. For the German thinker, every political idea takes a\nposition on the nature of man, and Schmitt does not hesitate to\ndefend the thesis that man it is \"bad by nature\", which\ncorroborates with the conflicting character of human nature. Mouffe\nwill reformulate this idea within the framework of essentialism's\ncontemporary criticism, taking into account a theoretical approach to\npluralist democracy, analyzing that, if we consider that all\nidentities are relational and that the condition of existence of any\nidentity is the affirmation of a difference, the determination of an\n“other” that will play the role of the external constitutive\nelement, it will be possible to understand how antagonisms arises.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" lang=\"pt-PT\" style=\"border: none; line-height: 150%; margin-left: 0.21cm; padding: 0cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"en-US\"\u003E\u003Cb\u003EKeywords\u003C\/b\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"en-US\"\u003E:\nMouffe; Schmitt; Anthropology; Antagonism; Agonism; Passions.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" lang=\"en-US\" style=\"border: none; line-height: 150%; margin-left: 0.21cm; padding: 0cm;\"\u003E\n\u003Cbr \/\u003E\n\n\u003C\/p\u003E\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" lang=\"en-US\" style=\"border: none; line-height: 150%; margin-left: 0.21cm; padding: 0cm;\"\u003E\n\u003C\/p\u003E\u003Col\u003E\u003Cli\u003E\n\u003Cp align=\"center\" class=\"western\" lang=\"pt-PT\" style=\"border: none; line-height: 150%; padding: 0cm;\"\u003E\n\t\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cb\u003EIntrodução\u003C\/b\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003C\/li\u003E\u003C\/ol\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" lang=\"pt-PT\" style=\"border: none; line-height: 150%; margin-left: 0.21cm; padding: 0cm;\"\u003E\n\u003Cbr \/\u003E\n\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" lang=\"pt-PT\" style=\"margin-left: 4.21cm; margin-right: 0.2cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003EO\nelemento de verdade [...] que as pessoas estão tão dispostas a\nrepudiar, é que os homens não são criaturas gentis que desejam ser\namadas e que, no máximo, podem defender-se quando atacadas; pelo\ncontrário, são criaturas entre cujos dotes instintivos deve-se\nlevar em conta uma poderosa cota de agressividade. Em resultado\ndisso, o seu próximo é, para eles [...] alguém que os tenta a\nsatisfazer sobre ele a sua agressividade, a explorar sua capacidade\nde trabalho sem compensação, utilizá-lo sexualmente sem o seu\nconsentimento, apoderar-se de suas posses, humilhá-lo, causar-lhe\nsofrimento, torturá-lo e matá-lo. - \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E\u003Ci\u003EHomo\nhomini lupus. \u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003EQuem,\nem face de toda a sua experiência da vida e da história, terá\ncoragem de discutir essa asserção? Via de regra, essa cruel\nagressividade espera por alguma provocação ou se coloca a serviço\nde algum outro intuito, cujo objetivo também poderia ter sido\nalcançado por medidas mais brandas. Em circunstâncias que lhe são\nfavoráveis, quando as forças mentais contrárias que normalmente a\ninibem se encontram fora de ação, ela também se manifesta\nespontaneamente e revela o homem como uma besta selvagem, a quem a\nconsideração para com sua própria espécie é algo estranho.\n(FREUD, 1996, p.133)\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp class=\"western\" lang=\"pt-PT\" style=\"border: none; line-height: 150%; margin-top: 0.01cm; padding: 0cm;\"\u003E\n\u003Cbr \/\u003E\n\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" lang=\"pt-PT\" style=\"line-height: 150%; margin-left: 0.21cm; margin-top: 0.12cm; text-indent: 1.06cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003ETanto\nsob o viés da teoria psicanalítica, que reconhece a existência de\numa propensão à agressão devido uma hostilidade primária entre os\nhomens, quanto da teoria política de pensadores que destacam a\ndimensão política da existência humana e adotam o pressuposto\nantropológico de que o homem é “mau”, ou seja, consideram-no\ncomo um ser dinâmico e “perigoso”, é possível constatar que a\nvida em sociedade não é, definitivamente o âmbito da paz plena,\nque possibilita gozar de uma convivência inteiramente harmoniosa e\nlivre de conflitos. O pensador político Carl Schmitt, em sua obra \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003EO\nconceito do Político\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E,\nafirma que todas as “autênticas” teorias políticas pressupõem\na opção antropológica de que o homem é um ser naturalmente\nperigoso, como é o caso das teorias de Maquiavel, Hobbes, Bossuet,\nFichte, de Maistre, Donoso Cortés, H, Taine e até mesmo Hegel\n(SCHMITT, 1992). Independentemente das diferenças, importância e\nrelevância histórica dessas teorias, na concepção problemática\nda natureza humana, todas estão de acordo na medida em que se\nmostram como teorias especificamente preocupadas com o caráter\npolítico.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp class=\"western\" lang=\"pt-PT\" style=\"border: none; line-height: 150%; margin-top: 0.02cm; padding: 0cm;\"\u003E\n\u003Cbr \/\u003E\n\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" lang=\"pt-PT\" style=\"margin-left: 4.21cm; margin-right: 0.21cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003EEncarar\na política como um processo racional de negociação entre\nindivíduos é obliterar toda a dimensão de poder e antagonismo –\naquilo a que chamo «o político» – e falhar, assim, a sua\nnatureza. É também negligenciar o papel predominante das paixões\ncomo forças impulsionadoras da conduta humana. (MOUFFE, 1996, p.\n186)\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp class=\"western\" lang=\"pt-PT\" style=\"border: none; line-height: 150%; padding: 0cm;\"\u003E\n\u003Cbr \/\u003E\n\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" lang=\"pt-PT\" style=\"border: none; line-height: 150%; margin-left: 0.21cm; margin-right: 0.21cm; padding: 0cm; text-indent: 1.27cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003EEm\nmeio ao cenário político contemporâneo, diariamente assolado por\nconflitos étnicos, religiosos e nacionalistas, a política\ndemocrática se encontra em uma crise de eficácia e legitimidade. A\npensadora política Chantal Mouffe se propõe então a refletir sobre\no político e o caráter inerradicável do poder e do antagonismo,\ncom o intuito de demonstrar que a democracia liberal tem sido incapaz\nde compreender estas questões em virtude da sua equivocada e\nessencialista concepção de política. Mouffe (1996), em\ncontrapartida, propõe uma concepção “\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003Eantiessencialista\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E”\nde política que consiste na recusa à existência de um fundamento\núnico, de caráter universal e de natureza permanente. Deste modo, a\ntotalidade do social não pode mais ser compreendida como um todo\nharmônico, um corpo unido por um consenso substantivo no tocante às\ntradições, aos valores ou mesmo à sensação de representação\npor meio de um líder. A contribuição de Chantal Mouffe para a\nreflexão política contemporânea consiste em conciliar a tradição\nmarxista, revisitando (reativando) e descostruíndo algumas de suas\ncategorias, ao ceticismo schmittiano, o qual impossibilita o acesso a\num conceito universalizável de valor, razão ou procedimento.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" lang=\"pt-PT\" style=\"line-height: 150%; margin-left: 0.21cm; text-indent: 1.06cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003EPara\no pensador alemão Carl Schmitt, o mundo político é um \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003E“pluriverso”\n\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E(SCHIMITT,\n1992, p. 80.), onde a unidade política não pode, por essência, ser\nuniversal. Neste sentido, para ele, a teoria do Estado é pluralista:\nnenhuma doutrina pode ser aceita como a vontade de todos ou mesmo\ncomo sendo espontaneamente aceita pela maioria. Desse pressuposto\ncético e descritivo conclui-se, necessariamente, o imperativo de\ninstitucionalizar a indeterminação e abertura ao dissenso. Mouffe\n(2015) evidência no pensamento schmittiano as reflexões acerca da\nanálise da categoria do político, trazendo à tona a reflexão do\npressuposto da existência do caráter conflituoso da natureza humana\nna distinção schmittiana “amigo-inimigo” e na categoria\n“adversário”, o que possibilita a reflexão acerca do político\ncomo intrinsecamente ligado à existência de um elemento de\nhostilidade entre os seres humanos e, portanto, a análise dos\naspectos antropológicos do conceito do político.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" lang=\"pt-PT\" style=\"border: none; line-height: 150%; padding: 0cm;\"\u003E\n\u003Cbr \/\u003E\n\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" lang=\"pt-PT\" style=\"margin-left: 4.21cm; margin-right: 0.22cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003EA\nviolência e a animosidade são consideradas como um fenômeno\narcaico que será eliminado graças ao avanço do diálogo e ao\nestabelecimento, por meio de um contrato social, de uma relação\ntransparente entre indivíduos racionais. Aqueles que contestaram\nessa visão otimista foram automaticamente considerados inimigos da\ndemocracia. Poucas tentativas foram feitas para elaborar o projeto\ndemocrático com base numa antropologia que reconheça o caráter\nambivalente da sociabilidade humana e o fato de que não se pode\ndissociar reciprocidade de animosidade. E, apesar daquilo que\naprendemos por meio de diferentes disciplinas, a antropologia\notimista ainda predomina atualmente. Por exemplo, mais de meio século\ndepois da morte de Freud, a resistência à psicanálise na teoria\npolítica é ainda extremamente forte, e suas lições acerca do\ncaráter inerradicável do antagonismo ainda não foram assimiladas.\n(MOUFFE, 2015, p. 03).\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" lang=\"pt-PT\" style=\"margin-left: 4.21cm; margin-right: 0.22cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003E\n\u003Cbr \/\u003E\n\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp class=\"western\" lang=\"pt-PT\" style=\"border: none; line-height: 150%; margin-top: 0cm; padding: 0cm;\"\u003E\n\u003Cbr \/\u003E\n\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp class=\"western\" lang=\"pt-PT\" style=\"border: none; line-height: 150%; margin-top: 0cm; padding: 0cm;\"\u003E\n\u003Cbr \/\u003E\n\n\u003C\/p\u003E\n\u003Col\u003E\u003Col\u003E\u003Cli\u003E\n\u003Cp align=\"center\" class=\"western\" lang=\"pt-PT\" style=\"border: none; line-height: 150%; padding: 0cm;\"\u003E\u003Ca name=\"_heading=h.1fob9te\"\u003E\u003C\/a\u003E\n\t\t\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cb\u003ECrítica\n\t\tao otimismo antropológico\u003C\/b\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\t\u003C\/li\u003E\u003C\/ol\u003E\u003C\/ol\u003E\n\u003Cp align=\"center\" class=\"western\" lang=\"pt-PT\" style=\"border: none; line-height: 150%; margin-left: 0.84cm; padding: 0cm;\"\u003E\n\u003Cbr \/\u003E\n\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" lang=\"pt-PT\" style=\"border: none; line-height: 150%; margin-left: 0.21cm; margin-right: 0.2cm; padding: 0cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003EO\nuniversalismo, racionalismo e  individualismo que constituem as bases\nda teoria liberal, os impede de enxergar a especificidade do\npolítico, assim como o papel essencial do antagonismo e poder na\nvida social. Mouffe (1996) estabelece uma crítica ao otimismo\nantropológico que atravessa as principais correntes da teoria\ndemocrática contemporânea - a liberal, comunitária e deliberativa\n-, enaltecendo a importância de se retomar o papel do dissenso na\npolítica, enquanto dinâmica institucional definida por um critério\nestabelecido; e no político, enquanto dimensão constitutiva na qual\ndiversas identidades coletivas disputam a possibilidade de definir os\ntermos dessa ordem. Esta refutação do otimismo antropológico\nimplica em abandonar de uma vez por todas qualquer possibilidade de\nque um consenso possa ser estabelecido espontaneamente. Considerando\nque todo consenso é o resultado de uma relação de força, o que\ninclui a possibilidade de usar a violência para excluir os\nposicionamentos divergentes, aderir a esse postulado não pressupõe\numa aceitação do \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003Estatus\nquo\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\nou dos ditames do poder; mas, possibilita uma noção\ncontra-hegemônica de democracia. Esse tipo de visão consensual de\ndemocracia é incapaz de reconhecer que, no domínio da política e\ndo direito, encontramo-nos sempre no campo das relações de poder e\nque nenhum consenso pode ser estabelecido como resultado de um puro\nexercício da razão. Moufe afirma que onde se encontra o poder, não\npodemos eliminar completamente a força e a violência, ainda que se\ntrate da \"força da persuasão\" ou da \"violência\nsimbólica\" (MOUFFE, 1994, p.11). Chantal Mouffe (1994), em seu\nmodelo agonístico de democracia, se distingue das demais correntes\ndemocráticas contemporâneas exatamente por sua insistência em\nevidenciar a dimensão conflituosa das relações e pela percepção\nde que este conflito não pode ser entendido como contingente, mas\nsim como algo que constitui e diferencia a esfera política. Essa\ncaracterização agônica da democracia a distancia\nsignificativamente das demais teorias democráticas formuladas, uma\nvez que configura sua proposta epistemológica voltada a uma\nrefundação da teoria política, fundamentada na preocupação com o\npolítico. Mouffe está preocupada com o fato das duras conquistas da\nrevolução democrática serem prejudicadas por tais compreensões\ndeficientes das origens da identidade política.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" lang=\"pt-PT\" style=\"border: none; line-height: 150%; margin-left: 0.21cm; margin-right: 0.21cm; padding: 0cm; text-indent: 1.35cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003EJá\nna introdução de sua obra \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003ESobre\no político \u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E(2015),\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003E\n\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003Ea\npensadora se propõe à análise das consequências da negação do\nantagonismo em diversas áreas, tanto na teoria como na política,\nconstatando que essa recusa em admitir o antagonismo não é nova e\nque se pode observar que, por muito tempo, a teoria democrática\ngirou em torno da crença em um otimismo antropológico, que defende\na bondade interior e a inocência original do ser humano como\ncondições necessárias para assegurar a viabilidade democrática\n(MOUFFE, 2015).\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp class=\"western\" lang=\"pt-PT\" style=\"border: none; line-height: 150%; padding: 0cm;\"\u003E\n\u003Cbr \/\u003E\n\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" lang=\"pt-PT\" style=\"margin-left: 4.21cm; margin-right: 0.21cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003EUma\nparte das teorias e construções que pressupõem desta maneira o\nhomem como “bom” é liberal e dirigida de maneira polêmica\ncontra a interferência do Estado, [...]. Para os liberais, [...] a\nbondade do homem não significa nada mais do que um argumento com\najuda do qual o Estado vem a ser colocado a serviço da “sociedade”,\nexprime, portanto, apenas que a “sociedade” tem sua ordem em si\nmesma e que o Estado é apenas seu subalterno, controlado com\ndesconfiança e mantido em limites exatos. [...] O radicalismo\nantiestatal cresce na mesma medida da fé na bondade radical da\nnatureza humana. O liberalismo burguês nunca foi radical num sentido\npolítico. É óbvio, porém, que suas negações do Estado e do\npolítico, suas neutralizações, despolitizações e declarações\nde liberdade possuem igualmente um determinado sentido político e se\ndirigem politicamente, numa determinada situação, contra um\ndeterminado Estado e seu poder político. Só que estas não são\npropriamente uma teoria do Estado ou uma ideia política. O\nliberalismo decerto negou radicalmente o Estado, mas por outro lado\ntambém não encontrou nenhuma teoria positiva do Estado e nenhuma\nreforma própria do Estado, mas procurou, isto sim, prender o\npolítico ao ético e subordiná-lo ao econômico; ele criou uma\ndoutrina da divisão e do equilíbrio dos “poderes”, isto é, um\nsistema de obstáculos e controles do Estado que não se pode\ndesignar como teoria do Estado ou princípio de construção\npolítico. (SCHMITT, 1992, p. 88)\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp class=\"western\" lang=\"pt-PT\" style=\"border: none; line-height: 150%; margin-top: 0.01cm; padding: 0cm;\"\u003E\n\u003Cbr \/\u003E\n\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" lang=\"pt-PT\" style=\"border: none; line-height: 150%; margin-left: 0.21cm; margin-right: 0.21cm; padding: 0cm; text-indent: 1.35cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003ECarl\nSchmitt, em sua obra \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003EO\nconceito do Político\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E,\naponta que desde o início o pensamento liberal colocou contra o\nEstado e a política a objeção da violência (SCHMITT, 1992)\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003E.\n\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E“O\nesclarecido século XVIII via diante de si uma linha clara e simples\nde progresso ascendente da humanidade\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003E”\n(\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003ESCHMITT,\n1992, p.100), essa concepção liberal humanista da política traz à\nluz o “contrato social”, o conceito de poder\n“jurídico-discursivo”, a ideia de poder “legítimo”,\nevidenciando a imagem de uma possível sociedade pacificada o que\nviria a corroborar para a despolitização da política. A visão da\nsociedade humana induzida essencialmente pela empatia e pela\nreciprocidade constitui as bases do pensamento político moderno.\nEssa ideia de mundo pacificado representará a abolição da própria\nespecificidade do político. Schmitt, ressalta que em toda a parte na\nhistória política, tanto externa quanto internamente, se comprova a\nincapacidade ou falta de vontade para fazer a diferenciação\npolítica, amigo-inimigo, o que, segundo ele, aparece como sintoma de\ntérmino político. O pensador cita como exemplo alguns conflitos\nhistórico, que claramente deveriam ter sido caracterizados pelo viés\npolítico da diferenciação amigo e inimigo, onde se evidenciou o\ninimigo de forma concreta, mascarados por um critério moral. Este é\no caso dos Russos, onde as classes em declínio antes da Revolução\nromantizaram o camponês russo num mujique “\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003Ebom,\nbravo e cristão\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E”.\nJá na Europa, a burguesia relativista procurou fazer de todas as\nculturas exóticas inimagináveis o objeto do seu consumo estético.\nMomentos antes da Revolução de 1789, a sociedade aristocrática na\nFrança se vangloriava com o “homem bom por natureza” e seu povo\nde uma virtude comovedora. Sobre esses momentos históricos Schmitt\ncita a descrição de Tocqueville em seu \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003EAncien\nRégime: \u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" lang=\"pt-PT\" style=\"border: none; margin-left: 4cm; padding: 0cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003ETocqueville\ndescreveu em sua apresentação do Ancien Régime (p.228) esta\nsituação, em frases cuja tensão subterrânea provém nele mesmo de\num patos especificamente político: Não se notava nada de revolução;\né notável de se ver a segurança e a ignorância com que esses\nprivilegiados falavam da bondade, benevolência e inocência do povo,\nquando 1793 já estava sob seus pés – “spectable ridicule et\nterrible”\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\n(SCHIMITT, 1992, p. 94-95).\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" lang=\"pt-PT\" style=\"border: none; margin-left: 4cm; padding: 0cm;\"\u003E\n\u003Cbr \/\u003E\n\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" lang=\"pt-PT\" style=\"border: none; line-height: 150%; margin-left: 0.21cm; margin-right: 0.2cm; padding: 0cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003EPara\nMouffe (2015), o otimismo moderno traz a crença em uma razão\ntranscendente capaz de conceder aos homens uma moral comum, crença\nessa que serviu de base epistemológica para o Iluminismo. Essa visão\nmoralista revela outra fraqueza da posição pós-política e não\ndeve mais ser considerada como pré-condição para os\ndesenvolvimentos políticos democráticos. Segundo Mouffe, em \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003ESobre\no Político\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\n(2015), existe uma relação direta entre o enfraquecimento da\nfronteira política, característica do modelo adversarial, e a\n“\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003Emoralização\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E”\nda política. Ao utilizar o termo “moralização” a pensadora\nressalta que a oposição “nós-eles”, constitutiva da política,\nao invés de ser construída em termos políticos está sendo\nestruturada no âmbito da moral através das categorias morais de\n“bem” \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003Eversus\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\n“mal”. Essa mudança denota que a política não foi substituída\npela moralidade; mas, que está acontecendo na esfera moral: hoje em\ndia, os antagonismos políticos estão sendo formulados em termos de\ncategorias morais. E, ao invés de criar as condições para uma\nforma mais consensual de democracia, a afirmação do “fim da\npolítica adversarial” tem produzido justamente o contrário. Nos\ndefrontamos agora com diferenças políticas do tipo “amigo-inimigo”\nsob a expressão da linguagem da moralidade. Como não existe\nconsenso sem exclusão, não existe a possibilidade do\nestabelecimento de um “nós” sem a delimitação de um “eles”,\ne como nenhuma política é possível sem que se delimite uma\nfronteira, as diferenças agora são caracterizadas com a identidade\nde “nós do bem” \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003Eversus\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\n“eles do mal”. Mouffe ressalta que pelo fato da política\nacontecer na esfera da moralidade, os antagonismos não podem assumir\numa forma agonística, ou seja, não podem ser encarados como\n“adversários”, mas unicamente como “inimigos” considerados\ncomo a manifestação de alguma “doença moral” (MOUFFE, 2015, p.\n75.). Com “eles” nenhum debate agonístico é possível, restando\ncomo opção, portanto, eliminá-los. Ao impedir a criação de uma\nvibrante esfera pública agonística, essa posição pós-política\ninduz à criação de um “eles” como moral, ou seja, como\n“inimigos absolutos”, antagonismo esse que pode pôr em risco as\ninstituições democráticas.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" lang=\"pt-PT\" style=\"border: none; line-height: 150%; margin-left: 0.21cm; margin-right: 0.21cm; padding: 0cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003EMouffe\n(2000), em sua obra \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003EDemocratic\nParadox\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E,\ndiz que longe de se constituir como um alicerce necessário para a\ndemocracia, esse otimismo baseado na rejeição da negatividade\ninerente à sociabilidade humana é o ponto mais fraco do legado\nmoderno. Pois, ao negar o aspecto conflituoso da relações humanas,\ne ao não admitir que a violência é inerradicável, ele deixa a\nteoria democrática inábil para lidar com a natureza do político em\nsua dimensão de hostilidade e antagonismo. A democracia, como já\nnos haviam ensinado os gregos, não é o regime da harmonia e do\nconsenso, mas do conflito, da disputa, do \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003Eagon\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\n\u003Col\u003E\u003Col\u003E\u003Cli\u003E\n\u003Cp align=\"center\" class=\"western\" lang=\"pt-PT\" style=\"border: none; line-height: 150%; padding: 0cm;\"\u003E\n\t\t\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cb\u003EPessimismo\n\t\tantropológico\u003C\/b\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cb\u003E:\n\t\t\u003C\/b\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cb\u003Eo\n\t\thomem e sua natureza perigosa\u003C\/b\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\t\u003C\/li\u003E\u003C\/ol\u003E\u003C\/ol\u003E\n\u003Cp class=\"western\" lang=\"pt-PT\" style=\"border: none; line-height: 150%; padding: 0cm;\"\u003E\n\u003Cbr \/\u003E\n\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp class=\"western\" lang=\"pt-PT\" style=\"border: none; line-height: 150%; padding: 0cm;\"\u003E\n\u003Cbr \/\u003E\n\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" lang=\"pt-PT\" style=\"border: none; line-height: 150%; margin-left: 0.21cm; margin-right: 0.21cm; padding: 0cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003EO\n\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003Eagon,\n\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003Eenquanto\ndinâmica conflitiva entre forças opostas, quando percebido enquanto\nontologia, traduz não uma natureza apenas beligerante, mas a\nfertilidade do universo humano na gestação dos sentidos e\nidentidades\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E\n\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E(SILVA,\n 2017, p. 03). Ainda hoje, é preciso refletir acerca dos modos pelos\nquais os homens devem lidar com sua natureza diversa e polissêmica,\ncabendo o esforço reflexivo de averiguar os modos possíveis de\nlidar social e politicamente com o \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003Eagon\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E.\nMouffe (1996)  parte das reflexões schmittianas, segundo as quais o\nfundamento do conflito político se encontra na existência de um\nelemento de hostilidade entre os seres humanos, com o intuito de\nreconhecer a natureza necessariamente diversificada das relações\nsociais e compreender quais as condições de possibilidade do\nsurgimento dos conflitos em determinados lugares do social. Ao invés\nde encarar o “conflito” como algo negativo a ser eliminado, é\nimportante reconhecer, em meio à sociedade democrática, que sua\nnatureza radical está justamente na compreensão da impossibilidade\nda erradicação do antagonismo.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" lang=\"pt-PT\" style=\"border: none; line-height: 150%; margin-left: 0.21cm; margin-right: 0.2cm; padding: 0cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003EMouffe\n(1994) se apropria da concepção Schmittiana de mundo enquanto\n\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003Epluriversum\n\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003Ee\nde sua proposta de atenuar o potencial destrutivo da inimizade,\ncompreendida enquanto instância criadora trans-histórica, que\ncolabora para sua recuperação do \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003Eagon\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E,\nvisto como um conceito que remete a uma disputa, não mais entre os\n“inimigos” schmittianos, mas que se refere especificamente ao\nembate entre adversários que se reconhecem reciprocamente enquanto\noponentes legítimos. É um embate que se trava contra a força de um\nsentido, de um \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003Elogos.\n\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003EAssim,\npara haver contradição entre sentidos é preciso haver alteridade,\npois sem o outro não há contrassensos. O objetivo, portanto, é\ntransformar o antagonismo, inerente ao \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003Epluriversum\n\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003Edas\nidentidades políticas, em agonismo. Para o pensador alemão Carl\nSchmitt (1992), a política é inevitável e indestrutível, e\nexistiria mesmo com o desaparecimento do Estado, o que permite a\nreflexão acerca da existência de uma matriz\nantropológica-existencial que consista de base para o político, na\nqual a análise do estado de natureza humana terá um papel\nrelevante, destacando-se especificamente o postulado da natureza\nperigosa do homem como uma hipótese antropológica. É possível\nconstatar na filosofia política de Schmitt uma forte influência da\nfilosofia de Thomas Hobbes: na própria concepção “pessimista”\ndo homem de sua natureza perigosa baseada na ideia do \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003Ebellum\n\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003Ede\ntodos contra todos e na convicção de que o conflito entre os homens\ntem a ver com a noção de posse do bem e do justo que os indivíduos\ncreditam para si. Segundo Schmitt, estes princípios constituem\n\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E“pressuposições\nelementares de um sistema teórico especificamente político”\n(SCHMITT, 1992, p. 92).\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Csup\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\n  \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/sup\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" lang=\"pt-PT\" style=\"border: none; line-height: 150%; margin-left: 0.21cm; margin-right: 0.2cm; padding: 0cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003EMaria\nIsabel Limongi (2002), em sua obra \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003EHobbe\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003Es,\nespecificamente no capítulo sobre \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003EO\nestado de guerra e as paixões naturais do homem\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E,\n\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003Elevanta\no questionamento acerca de onde advém as bases dessa ideia do\npensamento hobbesiano, acerca da condição natural do homem como uma\ncondição de guerra de todos contra todos. Segundo Limongi, o estado\nde guerra é, nos termos de Hobbes, uma inferência que se pode fazer\na partir das paixões humanas. Segundo o pensador, agimos no sentido\nda guerra à medida que certas paixões estão no princípio de nosso\ncomportamento belicoso. Desse modo, é preciso analisá-las para\nsaber o que nos leva a experimentar tais paixões que, por sua vez,\nconduzem à guerra, para entender porque a condição natural da\nhumanidade é uma condição belicosa.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp class=\"western\" lang=\"pt-PT\" style=\"border: none; padding: 0cm;\"\u003E\u003Cbr \/\u003E\n\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" lang=\"pt-PT\" style=\"margin-left: 4.21cm; margin-right: 0.21cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003EA\ncircunstância que explica nossas paixões e nosso comportamento\nnatural é, segundo Hobbes, a igualdade natural entre os homens.\n[...] sempre que os homens desejarem um objeto que não possa ser\ndesfrutado em conjunto, eles se tornarão inimigos, disputando por\ntal objeto. [...] O que ele quer dizer é que a inimizade e a disputa\nsão comportamentos que se pode razoavelmente esperar dos homens em\ncertas circunstâncias, ou seja, que este comportamento é\njustificável e que podemos esperar que ele possa ocorrer numa\nsituação de igualdade.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" lang=\"pt-PT\" style=\"margin-left: 4.21cm; margin-right: 0.21cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003EDessa\nrazoável disputa, segue-se ser também razoável desconfiarmos dos\noutros homens. Isto é, a desconfiança é uma paixão que se explica\npela circunstância de uma possível disputa. E da desconfiança,\njustifica-se o comportamento de nos anteciparmos ao eventual ataque\nque possamos sofrer, garantindo-nos com todos os meios disponíveis\ncontra ele.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" lang=\"pt-PT\" style=\"margin-left: 4.21cm; margin-right: 0.21cm;\"\u003E\n\u003Cbr \/\u003E\n\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" lang=\"pt-PT\" style=\"margin-left: 4.21cm; margin-right: 0.21cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E[...]\nHá ainda uma terceira, talvez mais importante do que as primeiras –\na glória, o fato de os homens estarem em constante disputa pela\nhonra e pela reputação. [...] O que Hobbes quer indicar é que uma\nsociedade cuja ordem é montada em torno de valores da honra e da\nreputação é uma sociedade em estado de guerra iminente, isto é,\numa sociedade sem estabilidade política. (LIMONGI, 2002, pp. 21-24)\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp class=\"western\" lang=\"pt-PT\" style=\"border: none; line-height: 150%; margin-top: 0.02cm; padding: 0cm;\"\u003E\n\u003Cbr \/\u003E\n\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" lang=\"pt-PT\" style=\"border: none; line-height: 150%; margin-left: 0.21cm; margin-right: 0.21cm; padding: 0cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003ELimongi\n(2002)  esclarece que o pensamento Hobbesiano não estabelece que,\npor natureza, estamos condenados a estar sempre em guerra; mas, que\nnossa condição natural é tal qual a condição de igualdade e\npoder. Deste modo, a guerra sempre permanece como possibilidade no\nhorizonte das relações entre os homens e sempre que surgir a\npossibilidade haverá disputa. Esse motivo justifica o comportamento\nefetivo dos homens de sempre estarem propensos a fomentar uma\nsituação de disputa. A guerra, então, é pressuposta a partir das\npaixões, mas não como consequência de um mal inscrito na natureza\nhumana. O comportamento bélico é justificável dadas as condições\nnaturais da existência humana, ou seja, sob o viés de que os homens\nsão plenamente iguais, nenhum poder, nenhuma instância de decisão\ncapaz de ordenar a vida política e social, pode se instituir\nnaturalmente de maneira a garantir uma sociabilidade pra sempre\nestável. Com sua teoria do estado de guerra, Hobbes evidencia que\nnem o consenso nem a submissão a um poder de fato, embora possam se\nproduzir, são suficientes para retirar os homens de uma situação\nde guerra iminente, conferindo estabilidade à ordem social.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" lang=\"pt-PT\" style=\"border: none; line-height: 150%; margin-left: 0.21cm; margin-right: 0.2cm; padding: 0cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003EA\nanálise do caráter conflituoso da natureza humana hobbesiana e a\nsua necessária conexão com o político tem repercussão direta na\nlógica de constituição do mando político. Ao constatar que a\nsituação de guerra é uma situação de miséria e incerteza,\npressupõe-se que é preciso então um poder, não natural, no qual\nos homens se comprometam reciprocamente a submeter suas vontades à\nvontade de um homem ou assembleias de homens, que passam a ter poder\npara decidir acerca de todos os assuntos, instituindo-se desse modo o\nEstado. Essa mútua relação entre proteção e obediência\nconstitui o alicerce da filosofia política hobbesiana presente na\nteoria política de Carl Schmitt, mas o que mais aproxima Schmitt de\nHobbes é a correlação que ambos estabelecem entre a segurança que\no poder do Estado pode fornecer ao cidadão e a obediência que\nestes, em contrapartida, prestam ao Estado. Para Schmitt (1992), a\nrealidade da política se impõe devido à necessidade que o homem\ntem de segurança, já que sua natureza conflituosa não desaparece\ncom a constituição do político. O poder político Estatal se\nconstituirá, então, como a única instância que pode oferecer\nproteção aos indivíduos, face à potencialmente perigosa relação\nantitética entre os homens.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp class=\"western\" lang=\"pt-PT\" style=\"border: none; line-height: 150%; padding: 0cm;\"\u003E\n\u003Cbr \/\u003E\n\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" lang=\"pt-PT\" style=\"margin-left: 4.21cm; margin-right: 0.21cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003EHobbes\ntirou, com mais clareza do que todos os outros, estas consequências\nsimples do pensamento político, com grande firmeza, e sempre voltou\na acentuar que a soberania do direito significa apenas a soberania\ndos homens que estabelecem e aplicam as normas jurídicas, e que o\nimpério de uma “ordem superior” é um palavrório vazio se não\ntem o sentido político de que determinados homens querem dominar,\napoiados numa ordem superior, sobre homens de uma “ordem inferior”.\nO pensamento político é aqui, na autonomia e na coerência de sua\nesfera, absolutamente irrefutável, pois são sempre grupos humanos\nconcretos que em, nome do “direito” ou da “humanidade” ou da\n“ordem” ou da “paz”, lutam contra outros grupos humanos\nconcretos, e o observador de fenômenos políticos, se permanecer\nconsequentemente no seu pensamento político, pode reconhecer até\nmesmo na repreensão de imoralidade e de cinismo, sempre de novo\napenas meios políticos de homens concretos em luta. (SCHMITT, 1992,\np. 93)\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp class=\"western\" lang=\"pt-PT\" style=\"border: none; padding: 0cm;\"\u003E\u003Cbr \/\u003E\n\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" lang=\"pt-PT\" style=\"border: none; line-height: 150%; margin-left: 0.21cm; margin-right: 0.21cm; padding: 0cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003EMouffe\n(1996)  enaltece que é preciso reconhecer que esse “estado de\nnatureza”, na sua dimensão hobbesiana, nunca pode ser\ncompletamente erradicado, mas apenas ser mantido sob controle,\n“sublimado”. Esse reconhecimento lança um novo olhar sobre a\ndemocracia. Considerando que esta temática das “paixões” ou dos\n“afetos” permeia grande parte das teorias políticas, porque não\nanalisá-las também sob o viés dos desígnios democráticos?\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" lang=\"pt-PT\" style=\"border: none; line-height: 150%; margin-left: 0.21cm; margin-right: 0.2cm; padding: 0cm; text-indent: 1.35cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003EPara\na pensadora Chantal Mouffe (2019c), é crucial refletir acerca da\ndimensão afetiva da política, já que esta dimensão não racional\nindica a base popular de toda renovação política. A dimensão\nafetiva cobra um papel fundamental porque os afetos constituem as\npaixões coletivas e podem ser mobilizadas dentro de um esquema\ndemocrático. A temática da mobilização das paixões é uma das\nsuas preocupações em sua proposta de construção de uma política\ncontra-hegemônica. A pensadora adverte que seria trágico para a\nesquerda e para o futuro da democracia, \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E“ignorar\no forte investimento libidinal em ação nas formas nacionais – ou\nregionais – de identificação e seria muito arriscado abandonar\nesse terreno para o o  populismo de direita”\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Csup\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: large;\"\u003E\n\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/sup\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E(MOUFFE,\n2019c, p. 113)\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003E.\n\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003EMouffe\nenaltece então que levar em consideração a dimensão dos afetos na\npolítica requer um profundo envolvimento com a psicanálise. Mouffe\n(2015) enfatiza especificamente a análise psicanalítica de Freud em\n\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003EO\nMal-Estar da Civilização, \u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003Epara\nenfatizar uma visão de sociedade em permanente ameaça de\ndissolução, “devido a essa hostilidade primária entre os homens\na sociedade está permanentemente ameaçada de desintegração. O\ninteresse do trabalho em comum não a manteria; paixões movidas por\ninstintos são mais fortes que interesses ditados pela razão”\n(FREUD, 2010, p. 78).\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Csup\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003E\n\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/sup\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003EPortanto,\numa das tarefas primordiais da política democrática consiste em\nrefletir acerca de qual é o papel das paixões na esfera pública. A\npartir dessa constatação, é possível admitir que a democracia é\nalgo incerto e improvável e nunca deve ser considerada como uma\ngarantia, uma vez que ela é uma frágil conquista que necessita ser\ndefendida e aprofundada. Longe de ser resultado de uma evolução\nmoral da humanidade, ela se encontra em perigo quando o consenso e a\nfidelidade a seus valores são insuficientes e também quando a sua\ndinâmica combativa é travada por um aparente excesso de consenso, o\nque em realidade mascara uma apatia inquietante.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp class=\"western\" lang=\"pt-PT\" style=\"border: none; line-height: 150%; padding: 0cm;\"\u003E\n\u003Cbr \/\u003E\n\n\u003C\/p\u003E\n\n\u003Col\u003E\u003Cli\u003E\n\u003Cp align=\"center\" class=\"western\" lang=\"pt-PT\" style=\"border: none; line-height: 150%; padding: 0cm;\"\u003E\n\t\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cb\u003EPaixões\n\te Identidades Coletivas\u003C\/b\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003C\/li\u003E\u003C\/ol\u003E\n\u003Cp class=\"western\" lang=\"pt-PT\" style=\"border: none; line-height: 150%; padding: 0cm;\"\u003E\n\u003Cbr \/\u003E\n\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" lang=\"pt-PT\" style=\"margin-left: 4.21cm; margin-right: 0.21cm; margin-top: 0.4cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003EO\npolítico, [...] tanto contém a possibilidade de paz (a amizade),\ncomo a possibilidade real de guerra (a inimizade). Daí que Schmitt\nafirme, de forma particularmente radical [...], que “se sobre a\nterra não houvesse mais que neutralidade, não só teria terminado a\nguerra, mas também a neutralidade em si mesma, de igual forma que\ndesapareceria qualquer política, incluindo a de evitar a luta, se\ndeixasse de existir uma luta em geral” (PEREIRA, 2014, pp. 47.55).\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp class=\"western\" lang=\"pt-PT\" style=\"border: none; margin-top: 0.01cm; padding: 0cm;\"\u003E\n\u003Cbr \/\u003E\n\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" lang=\"pt-PT\" style=\"margin-left: 4.21cm; margin-right: 0.22cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E[...]\nno campo da política, o que encontramos são grupos e identidades\ncoletivas, e não indivíduos isolados, o que significa que a sua\ndinâmica não pode ser apreendida pela redução a cálculos\nindividuais. Isto tem consequências devastadoras na abordagem\nliberal, uma vez que tal como ensina Freud, se o benefício próprio\npode, em certas circunstancias, ser uma motivação importante para o\nindivíduo isolado, só muito raramente determina a conduta dos\ngrupos. Não se trata necessariamente de apoiar inteiramente a\nconcepção do político de Schmitt, mas sim de ceder à força de\nseus argumentos quando expõe os defeitos de uma concepção que\napresenta a política como um domínio neutro e isolado de todas as\nquestões controversas que existem no domínio privado. [...] Negar o\npolítico não o faz desaparecer, apenas conduz ao espanto no seu\ntratamento. (MOUFFE, 1996, pp.186-187)\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp class=\"western\" lang=\"pt-PT\" style=\"border: none; line-height: 150%; padding: 0cm;\"\u003E\n\u003Cbr \/\u003E\n\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" lang=\"pt-PT\" style=\"border: none; line-height: 150%; margin-left: 0.21cm; margin-right: 0.21cm; padding: 0cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003EPara\nMouffe (1996), os homens são constantemente dominados por suas\npaixões e por jogos de interesses, o que os impossibilita de se\ncomportarem apenas dentro de padrões puramente racionais e razoáveis\nde conduta, muitas vezes ultrapassando as fronteiras do espaço\nprivado e atingindo a esfera pública. Essas paixões podem irromper\nviolentamente como conflitos inerradicáveis, não podendo ser\ncontidas e reduzidas dentro dos limites de um consenso formal e\nabstrato quanto às regras e aos procedimentos obtidos através da\nargumentação e deliberação na esfera pública. Elas precisam ser\nlevadas em consideração quando se discute o viés político\ndemocrático, com o intuito de compreender o papel desempenhado por\nessas paixões no âmbito do processo democrático.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" lang=\"pt-PT\" style=\"border: none; line-height: 150%; margin-left: 0.21cm; margin-right: 0.2cm; padding: 0cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003EFreud\n(2010)  caracteriza a evolução da civilização através da luta\nentre dois instintos libidinais: \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003EEros\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E,\no instinto da vida, e \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003ETânatos\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E,\no instinto da agressividade e da destruição. Os dois tipos de\ninstinto nunca aparecem isolados um do outro, mas mesclados entre si.\nNão sendo possível, portanto, eliminar o instinto agressivo, é\npossível e mesmo preciso tentar desarmá-lo, enfraquecendo seu\npotencial destrutivo através da sublimação. Sob o viés da teoria\npolítica agonista, as instituições democráticas podem contribuir\npara desarmar as forças libidinais que conduzem à animosidade,\nsempre presente nas sociedades humanas, através da criação de uma\nrepresentação conflituosa do mundo, com campos opostos com os quais\nas pessoas possam se identificar para agir politicamente, tornando-as\ncapazes de se identificar com uma identidade coletiva que ofereça\numa ideia de pertencimento e que possibilite compreender o contexto\nem que estão inseridas no presente, lhes dandoesperança para o\nfuturo. Para Mouffe (2019c), a política democrática precisa\nconsiderar a dimensão afetiva das relações, ter uma ascendência\nreal sobre os desejos e fantasias das pessoas. Em vez de opor\ninteresses a sentimentos e razão a paixões, ela deve oferecer\nformas de identificações que contribuam para as práticas\ndemocráticas. Ao enfatizar apenas o cálculo racional de interesses\nou a deliberação moral, a teoria política democrática atual é\nincapaz de reconhecer o papel das “paixões” como uma das forças\nmotrizes do campo da política, ficando desse modo impotente diante\nde suas irrupções e manifestações.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp class=\"western\" lang=\"pt-PT\" style=\"border: none; line-height: 150%; padding: 0cm;\"\u003E\n\u003Cbr \/\u003E\n\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" lang=\"pt-PT\" style=\"margin-left: 4.21cm; margin-right: 0.21cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003EOutra\ncrítica feita por Chantal é quanto ao processo de esvaziamento do\nindivíduo de suas características essenciais. Nas teorias\ndeliberativas, o cidadão é despido de suas particularidades, de sua\nlinguagem, de sua história e da sua cultura, tornando-se assim um\nmodelo padronizado, um indivíduo racional, universal, portador de\ndireitos individuais, autêntico representante de uma totalidade. Ela\ndeseja romper com qualquer forma de essencialismo, propondo uma\ndesuniversalização dos sujeitos políticos. Na pós- modernidade, o\nelemento social é fragmentado, o sujeito não é um só, mas vários.\nAssim, cabe a um novo conceito de cidadania - cidadania radical -,\nfuncionar como o elemento articulador entre estas diferentes posições\nde sujeito, formando identidades coletivas, buscando uma equivalência\ndemocrática entre as diversas lutas sociais. (KOZICKI, 2004, p. 342)\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp class=\"western\" lang=\"pt-PT\" style=\"border: none; line-height: 150%; margin-top: 0.02cm; padding: 0cm;\"\u003E\n\u003Cbr \/\u003E\n\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" lang=\"pt-PT\" style=\"border: none; line-height: 150%; margin-left: 0.21cm; margin-right: 0.21cm; padding: 0cm; text-indent: 1.27cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003EEm\nsua obra \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003EO\nretorno do político, \u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003EMouffe\n(1996)  traz à tona indagações acerca da natureza dos novos\nantagonismos e, com efeito, questiona de que forma podemos\ncompreender essa natureza antagônica se ainda temos como base a\nimagem de um sujeito unitário como fonte única de inteligibilidade\ndas ações, e, além disso, como seria possível apreender a\nmultiplicidade das relações de subordinação que afetam os\nindivíduos se ainda encaramos os agentes sociais como entidades\nhomogêneas e unificadas? Segundo Mouffe (1996), a multiplicidade de\nposições de sujeito é a característica principal que caracteriza\nas lutas de novos movimentos sociais, o que constitui ao mesmo tempo\na possibilidade de que um só agente e a multiplicidade se\ntransformem em focos de antagonismo, e deste modo possam ser\npolitizados. Para pensar politicamente o hoje e compreender a real\nnatureza das novas lutas e da diversidade das relações sociais, é\npreciso considerar como ponto de partida uma teoria do sujeito como\num agente descentrado e não total, \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E“um\nsujeito construído no ponto de intersecção de uma multiplicidade\nde posições subjetivas, entre as quais não existe uma prioridade\nou relação necessária e cuja articulação é o resultado de\npráticas hegemônicas” (MOUFFE, 1996, p. 26).\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003E\n\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003EOu\nseja, nenhuma identidade é definitivamente estabelecida. Há,\nportanto, sempre um certo grau de abertura e de ambiguidade na forma\ncomo as diferentes posições de sujeitos são articuladas. Diante de\nnovas perspectivas de ações políticas, é necessário, segundo a\nautora, reconhecer a dimensão do político, que é justamente essa\ndimensão de antagonismo, como própria de uma sociedade que está\nsempre dividida – algo que nem o liberalismo com o seu “indivíduo\nde interesse”, nem o marxismo com a sua redução de todas as\nposições subjetivas à posição de classe puderam mensurar. Os\nnovos direitos hoje reivindicados são expressões dessas diferenças\nque só agora começaram a ser afirmadas. A democracia radical de\nMouffe exige, portanto, que se reconheça a diferença entre o\nparticular, o múltiplo e o heterogêneo. É preciso rever até mesmo\na categoria de “indivíduo” como categoria universal e que se\naplica a todos e a qualquer um, quando na verdade “indivíduo” se\nrefere ao conceito abstrato “homem”, e é necessário, então, um\nnovo tipo de articulação entre o universal e o particular.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" lang=\"pt-PT\" style=\"border: none; line-height: 150%; margin-left: 0.21cm; margin-right: 0.21cm; padding: 0cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003EA\npensadora política Chantal Mouffe (2017) afirma que uma democracia\nvoltada para o consenso racional é uma democracia enfraquecida, onde\nculmina o desinteresse dos indivíduos para com a vida política,\ncomo pode ser visto em muitas sociedades democráticas liberais\ncontemporâneas, nas quais a política se tornou um mero jogo\nracional de consenso entre interesses divergentes, levando a\nsociedade a um constante processo de esvaziamento da esfera política.\nOs modelos dominantes de democracia não estão preparados para lidar\ncom as transformações causadas pelo advento da globalização, uma\nvez que ainda ignoram e se recusam a compreender o processo de\nconstrução de identidades políticas coletivas e pluralidade de\nrelações sociais que caracterizam a sociedade contemporânea.\nConsiderando que a essência do debate político-democrático é o\nconflito de ideias, ou seja, o embate entre diferentes ideologias,\npossibilitando, deste modo, a escolha entre projetos diferentes –\nsejam eles neoliberais, democratas sociais ou democratas radicais –,\nsegundo Mouffe (2017), lidamos agora com instituições\n“democráticas” que giram em torno do vazio na medida em que a\ndimensão da “soberania do povo” (\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003Edemos\n\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E+\n\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003Ekratos)\n\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003Eestá\nhoje completamente eliminada, apesar de estarmos inseridos em\nsociedades que se afirmam como democráticas. Ao cidadão já não há\na possibilidade de intervir, não se tem mais a oportunidade de\nescolha e de expressão das vozes, já que as eleições consistem na\nmaioria dos casos em escolher entre propostas políticas praticamente\nequivalentes, de consenso ao centro característico da pós-política,\nou centro-direita ou centro-esquerda e que, no fundo, representam o\nmesmo viés ideológico. \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" lang=\"pt-PT\" style=\"border: none; margin-left: 4cm; padding: 0cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E“\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003EA\npós-democracia pode também ser caracterizada com uma dimensão\neconômica, como a oligarquização da sociedade europeia, com o fato\nde ter havido nas últimas décadas um aumento exponencial das\ndesigualdades, com o abandonar de todo o projeto de igualdade de\nredistribuição. A pós-democracia tem portanto dois aspectos: um,\npropriamente político, que consiste em já não haver diferenças\nentre a esquerda e a direita; e outro de carácter econômico”\n(MOUFFE, 2017, §6).  \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" lang=\"pt-PT\" style=\"border: none; margin-left: 4cm; padding: 0cm;\"\u003E\n\u003Cbr \/\u003E\n\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" lang=\"pt-PT\" style=\"border: none; line-height: 150%; margin-left: 0.21cm; margin-right: 0.21cm; padding: 0cm; text-indent: 1.06cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003ESeria\nnecessário portanto, para estimular os indivíduos a participar da\nvida política, uma esfera vibrante de contestação: a esfera\npública não pode ser racionalizada, mas deve ser apaixonante, pois\npara funcionar a democracia exige que haja um choque entre posições\npolíticas democráticas legítimas, e assim deveria se dar o\nconfronto entre esquerda e direita. Esse confronto possibilita\noferecer formas coletivas de identificações suficientemente fortes\npara mobilizar as paixões políticas. Nesse sentido, o conflito\ndesempenha um papel integrativo na democracia.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" lang=\"pt-PT\" style=\"border: none; line-height: 150%; margin-left: 0.21cm; margin-right: 0.2cm; padding: 0cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003EAo\ndefender, em sua concepção agonística da política, a mobilização\ndos “afectos comuns”, das “paixões”, a autora não estaria\nintroduzindo na razão política o que é contrário a ela? Pode-se\nconsiderar democrático exigir dos cidadãos que mobilizem seus\nsentimentos e paixões? Em \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003ESobre\no Político \u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E(2015)\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003E\n\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E,\na pensadora destaca que mesmo privilegiando o individualismo e\nproclamando o fim das identidades coletivas, não há como ignorar as\npaixões e eliminar desse modo a dimensão afetiva da política\n(MOUFFE, 2015). Ela permanece presente e a carência gerada pela\nfalta de identificação provavelmente seria suprida por outras\nmaneiras, como tem claramente se evidenciado nas sociedades\ncontemporâneas através do discurso “populista de direita”, que\nestá substituindo a oposição esquerda-direita pelo surgimento de\nidentidades coletivas hostis ao tratamento democrático,\nestabelecendo fronteiras como os “\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003Edemocratas\ndo bem\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E”\nque surgem em defesa dos valores tradicionais, mobilizando pessoas\nracistas, sexistas, etc. em torno de um populismo de direita. Por\noutro lado, muitas pessoas sentem-se bem e virtuosas simplesmente por\nparticiparem da denúncia das “forças nocivas”, assumindo deste\nmodo uma contraposição moral, mobilizando também certas paixões\ncontra o que foi denominado “extrema direita”, utilizando-se do\nrepertório tradicional do discurso antifascista. Em entrevista\nconcedida ao jornal \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003EPágina\/12\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E,\ne embora o eixo do seu pensamento seja a Europa Ocidental, Mouffe se\nrefere à Argentina e ao caso do Brasil, diferenciando o populismo de\ndireita do fascismo.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp class=\"western\" lang=\"pt-PT\" style=\"border: none; line-height: 150%; padding: 0cm;\"\u003E\n\u003Cbr \/\u003E\n\n\u003C\/p\u003E\n\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" lang=\"pt-PT\" style=\"margin-left: 4.21cm; margin-right: 0.21cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003EPor\nexemplo, atualmente, e não falo apenas a nível europeu,  mas\npensando   na  América  Latina,  há  apenas  uma  pessoa  que \nmerece  o  título de fascista e é (Jair) Bolsonaro. O projeto de\nBolsonaro é claramente um projeto que coloca em questão o Estado de\nDireito e as instituições da democracia pluralista. [...] É\nperigoso, porque diante do fascismo, a única coisa que você pode\nfazer nesse caso é proteger-se, estabelecer um cordão sanitário\npara impedi-lo. Então, em primeiro lugar, você não vai entender o\nque está acontecendo, a razão pela qual as pessoas estão votando\nnesses partidos. E então não vai entender como impedir que cresçam.\nParece-me que é totalmente contraproducente.\u003C\/span\u003E\u003Csup\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: large;\"\u003E\n\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/sup\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E(MOUFFE, 2018,\u003C\/span\u003E\n\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E§ 8)\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp class=\"western\" lang=\"pt-PT\" style=\"border: none; line-height: 150%; margin-top: 0.01cm; padding: 0cm;\"\u003E\n\u003Cbr \/\u003E\n\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" lang=\"pt-PT\" style=\"border: none; line-height: 150%; margin-left: 0.21cm; margin-right: 0.2cm; padding: 0cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003ERomano\n(2018), em “\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003EPaixão\ne razão”\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E,\nutilizando categorias propostas pelos pensadores Ernesto Laclau e\nChantal Mouffe na obra \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003EHegemonia\ne estratégia socialista \u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003Ecomo\nreferencial – categorias como de \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003E“\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003Esignificantes\nvazios\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003E”\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E,\n\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003E“\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003Ecadeias\nde equivalência\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003E”\n\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003Ee\n“fronteiras políticas”, que demarcam a luta antagônica pela\nhegemonia que se expressa na disputa entre discursos políticos –\npropõe olhar as eleições do Brasil de 2018 com o intuito de\nanalisar os discursos políticos das principais candidaturas (Marina,\nLula, Alckmin, Ciro, Boulos, Haddad e Bolsonaro), considerando o\nprocesso eleitoral como um momento da disputa hegemônica que vem se\ntravando no país. Para a análise do discurso das candidaturas, o\nautor trouxe um conjunto significativo de falas, discursos\nregistrados em eventos públicos como comícios, caravanas,\nentrevistas, anúncios televisivos, declarações à imprensa,\nmensagens e postagens nas mídias sociais, feitos ou expressos desde\no segundo semestre de 2017 até outubro de 2018, com o intuito de\ndestacar os componentes estratégicos e emocionais que as\ncandidaturas promoveram em sua prática discursiva. Ele mostra,\nassim, a relevância do apelo emocional ou moral das práticas\ndiscursivas, as quais, ignorando o ponto de vista racional das\npropostas políticas dos candidatos, passam a ter sentido como\nmecanismos estratégicos de reconstrução da sociedade e dos\nsujeitos. Segundo Laclau e Mouffe (2015), toda identidade se\nconstitui pela diferença, é relacional, demarca uma exclusão e\ndemanda um outro como seu “exterior constitutivo”. Nesse sentido,\no que confere identidade a um discurso político é a estruturação\nde um “outro” em oposição ao qual se afirma. Para a autora, 3é\natravés da oposição, da negação e do conflito, que sempre\nenvolve o elemento passional em que se estruturam um “nós” e um\n“eles”, e que uma cadeia de equivalência entre diferentes\ndemandas se torna possível, ressaltando desse modo a impossibilidade\nde haver qualquer “acordo de vontades” ou algo como um mínimo\ndenominador comum, ou qualquer consenso entre sujeitos iguais e\nesclarecidos que argumentam segundo a razão.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp class=\"western\" lang=\"pt-PT\" style=\"border: none; line-height: 150%; padding: 0cm;\"\u003E\n\u003Cbr \/\u003E\n\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" lang=\"pt-PT\" style=\"margin-left: 4.21cm; margin-right: 0.21cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003ENo\ndiscurso político de Jair Messias Bolsonaro, homem, branco [...] se\nauto–define por possuir posições em defesa da família, da\nsoberania nacional, do direito à propriedade e dos valores sociais\ndo trabalho e da livre iniciativa. [...] Para os seus críticos, o\ndestaque obtido por Bolsonaro é fruto do contexto onde medo,\nressentimento e raiva são estimulados, e os preconceitos e as\nposturas antirrepublicanas emergem, fertilizando o terreno para a\n\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Ci\u003Epropagação do fascismo\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E.\n[...] o discurso delimita o “nós” \u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Ci\u003Ecidadãos\nde bem \u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003Earticulado a\n\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Ci\u003Esegurança e moral\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E,\ndefesa da família, valores cristãos conservadores, escola sem\npartido; redução da maioridade penal e controle da natalidade;\nhomens que valorizam as armas, a polícia e os militares, e que\npreferem as milícias às drogas; proprietários que defendem a livre\niniciativa, e em particular proprietários rurais e agronegócio que\nnecessitam de segurança no campo. [...] Em síntese, o “nós”\nestá conformado pelos verdadeiros patriotas. É no âmbito da\ndimensão moral que se deve perseguir o objetivo político de\nmobilizar – e armar – \u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Ci\u003Eos\ncidadãos de bem \u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003Ee\nconstruir uma nova ordem.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" lang=\"pt-PT\" style=\"margin-left: 4.21cm; margin-right: 0.21cm;\"\u003E\n\u003Cbr \/\u003E\n\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" lang=\"pt-PT\" style=\"margin-left: 4.21cm; margin-right: 0.21cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003ENo\nsentido inverso, “eles”, \u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Ci\u003Eesquerdistas\n\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003Eé também um significante\nvazio que está associado a bandidagem, imoralidade e corrupção.\nAtravés da cadeia de equivalências, \u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Ci\u003Eesquerdista\n\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003Ecomo principal inimigo, se\ndesdobra em grupos sociais específicos: os gays e homossexuais;\nmulheres; ativistas de direitos humanos [...] indígenas,\nquilombolas, sem- terra e terroristas do campo; invasores da\npropriedade privada; movimentos sociais; comunistas; cotistas e\nbolsistas; refugiados; intelectuais e jornalistas; socialistas e\nsocial– democratas, doutrinadores de Paulo Freire e Gramsci. Em\nsíntese, os anti–patriotas. (ROMANO, 2018, pp. 17-18)\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" lang=\"pt-PT\" style=\"margin-left: 4.21cm; margin-right: 0.21cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003E\n\u003Cbr \/\u003E\n\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" lang=\"pt-PT\" style=\"border: none; line-height: 150%; margin-left: 0.21cm; margin-right: 0.21cm; margin-top: 0.28cm; padding: 0cm; text-indent: 1.35cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003EOs\ndiscursos políticos mobilizados durante as eleições brasileiras\ncaracterizam o que Chantal Mouffe (2015)  descreveu na obra \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003ESobre\no político\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E,\ncomo a política sendo conduzida no registro da moralidade,\nevidenciando um mecanismo perverso em funcionamento nas reações\nmoralistas, onde o “eles” surge como “inimigos absolutos”,\nfavorecendo assim o surgimento de \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003Eantagonismos\n\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003Eque\npodem pôr em risco as instituições democráticas. O contexto\nhistórico idealizado e mobilizado pelo candidato eleito é o do\ngolpe militar, momento de “ordem e progresso” em sua prática\ndiscursiva. Além disso, apela-se a uma condição de “\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003Emito\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E”,\nlíder admirado pelo povo. O tom do discurso é principalmente\nemocional, direto, fundado no senso comum e particularmente\nagressivo, sendo sua construção discursiva  um processo eleitoral\ndominado pelo moralismo em que o “mito” representa o sentimento\nda família ordeira brasileira, ancorado na tradição e na\npropriedade. Para ele, os “inimigos” esquerdistas aniquilaram a\nordem, a moral e os avanços do período militar, tornando necessária\na restrição dos direitos, com freio aos movimentos sociais por meio\nde seu governo liberal, autoritário e disciplinador. Outro elemento\ndefinidor das eleições presidenciais de 2018, segundo Romano\n(2018), utilizado para exacerbação da paixão, foi o das as mídias\nsociais, com a emergência das redes sociais digitais, o uso\nintensivo de robôs e falsos perfis que culminaram na intensificação\nda polarização. A rede \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003EWhatsapp\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E,\npor exemplo, enquanto uma rede familiar, que se estabelece\nbasicamente através de relações de confiança, serviu para o\nfortalecimento de fake news e narrativas muitas vezes\nfundamentalistas. Suas falas e mensagens simples, diretas, fáceis de\nrepetir, frequentemente dominadas pelas não-verdades, relativizou o\npeso das mídias tradicionais com seus debates e embates diretos\nentre candidatos, sendo esta a primeira eleição na qual o peso da\nTV, das mídias tradicionais e a das redes foram ofuscadas pelas\nredes sociais, pelo desafio das fake news, da virulência e da\nintolerância que se propagaram nesses meios, espaços de \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003Eantagonismo\n\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003Ee\nde incentivo à eliminação simbólica, física, do outro, do\ndiferente, suprimindo as possibilidades de mediações que\nestabilizam o debate político. Minou-se também o conceito de\nrepresentação, central para as democracias liberais, tornando ainda\nmais opacos os mecanismos e interesses que regem o jogo político e\nmais precários os resultados da disputa democrática. \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E“Houve\num esvaziamento da esfera pública” (ROMANO, 2018, p. 106).\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" lang=\"pt-PT\" style=\"margin-left: 4.21cm; margin-right: 0.21cm; margin-top: 0cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003EAntagonismo\ne agonismo: o reequilíbrio entre paixão e razão, tendo o outro\ncomo adversário e não como inimigo. [...] no contexto do\nneoliberalismo, com as técnicas de poder que se manifestam nas\nmídias e nas redes sociais tem se exacerbado a paixão,\nreconfigurando a esfera pública e correndo-se o risco de\nconformar-se uma nova massa que, além de sua auto-exploração,\nprocura eliminar a diferença e o outro. Ao mesmo tempo, as\ntendências dominantes do liberalismo, com seu racionalismo e\nindividualismo não permitem compreender o papel central que as\npaixões desempenham na política. Se faz necessário um reequilíbrio\nentre paixão e razão. (ROMANO, 2018, p. 109)\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp class=\"western\" lang=\"pt-PT\" style=\"border: none; line-height: 150%; margin-top: 0.01cm; padding: 0cm;\"\u003E\n\u003Cbr \/\u003E\n\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" lang=\"pt-PT\" style=\"border: none; line-height: 150%; margin-left: 0.21cm; margin-right: 0.2cm; padding: 0cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003ESegundo\na pensadora Chantal Mouffe (2015), na ausência da configuração\nadversarial, as paixões não dispõem de um mecanismo democrático\nde sublimação, obstruindo deste modo as dinâmicas agonísticas do\npluralismo, correndo-se então o risco do confronto democrático ser\nsubstituído por confrontos morais e\/ou essencialistas de\nidentificação. Quando as fronteiras políticas se tornam\nindefinidas, emergem as insatisfações com os partidos políticos e\na proliferação de outros tipos de identidade coletiva, que giram em\ntorno de identificação nacionalistas, religiosas ou étnicas. Não\nse pode negar também que há uma dimensão populista no fascismo:\nHitler e Mussolini eram populistas. Por isso, as esquerdas ainda\nrelutam em considerar a dimensão afetiva da política. Por causa das\nconsequências e experiências históricas dos fascismos, as forças\nde esquerda mantém distância das questões que envolvem a\nmobilização das paixões e a cristalização dos afetos, deixando o\ncampo dos afetos disponível para as forças da direita. Essas são\nquestões absolutamente centrais para a política. Segundo Mouffe\n(2019a), o desejo e a paixão não devem ser afastados como\nindesejáveis para a democracia; pelo contrário, são elementos que\nrepresentam a sua sobrevivência. Não se pode mais ignorar a\ndimensão afetiva da política e fechar os olhos com relação às\npaixões, pois é urgente a necessidade de superação do consenso\nneoliberal e o enfrentamento do “populismo de direita”, já que\npara Mouffe (2019a)  a única maneira de lutar contra um afeto é\nconstruir outro afeto mais forte.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Csup\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\n\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/sup\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003EO\npopulismo deve significar a mobilização das paixões do povo no\nsentido de uma radicalização da democracia. Portanto, a questão\nessencial para a autora é como estabelecer essa distinção entre\n“nós” e “eles” – que é constitutiva do político – de\nforma compatível com o reconhecimento do pluralismo.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" lang=\"pt-PT\" style=\"border: none; line-height: 150%; margin-left: 0.21cm; margin-right: 0.2cm; padding: 0cm;\"\u003E\n\u003Cbr \/\u003E\n\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp class=\"western\" lang=\"pt-PT\" style=\"border: none; line-height: 150%; padding: 0cm;\"\u003E\n\u003Cbr \/\u003E\n\n\u003C\/p\u003E\n\u003Col\u003E\u003Cli\u003E\n\u003Cp align=\"center\" class=\"western\" lang=\"pt-PT\" style=\"border: none; line-height: 150%; padding: 0cm;\"\u003E\u003Ca name=\"_heading=h.tyjcwt\"\u003E\u003C\/a\u003E\n\t\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cb\u003ECom\n\tSchmitt e contra Schmitt\u003C\/b\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003C\/li\u003E\u003C\/ol\u003E\n\u003Cp class=\"western\" lang=\"pt-PT\" style=\"border: none; line-height: 150%; margin-left: 0.84cm; padding: 0cm;\"\u003E\n\u003Cbr \/\u003E\n\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" lang=\"pt-PT\" style=\"margin-left: 4.21cm; margin-right: 0.21cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003EToda\nconcepção religiosa, moral, econômica, étnica ou outra\ntransforma-se numa contraposição política, se tiver força\nsuficiente para agrupar objetivamente os homens em amigos e inimigos.\nO político não reside na luta em si, que por sua vez tem suas\npróprias leis técnicas, psicológicas e militares, mas, conforme já\ndissemos, num comportamento determinado por esta possibilidade real,\nnum claro reconhecimento da própria situação por ela determinada e\nna tarefa de distinguir claramente entre amigo e inimigo. (SCHMITT,\n1992, p. 63).\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp class=\"western\" lang=\"pt-PT\" style=\"border: none; line-height: 150%; margin-top: 0cm; padding: 0cm;\"\u003E\n\u003Cbr \/\u003E\n\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" lang=\"pt-PT\" style=\"border: none; line-height: 150%; margin-left: 0.21cm; margin-right: 0.21cm; padding: 0cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003ES\u003Cimg align=\"left\" hspace=\"12\" src=\"data:image\/png;base64,iVBORw0KGgoAAAANSUhEUgAAAAUAAAADCAYAAABbNsX4AAAACXBIWXMAAA+AAAAQRwGhgwgnAAAAL0lEQVR4nGP59++vwJ8\/vwyYmJhfMDOz3mAAApY\/v39afP70ajsDEmABqpRgQAMA\/FQRyTWNa5YAAAAASUVORK5CYII=\" \/\u003E\negundo\nCarl Schmitt (1992), o individualismo e o racionalismo que\ncaracterizam o pensamento liberal dominante excluem a compreensão da\nnatureza das identidades políticas por não reconhecer a sua\ndimensão antagônica enquanto essência do político, inerente a\ntodas as sociedades humanas. A obra de Schmitt\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003E\nO Conceito do Político (1992) \u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003Etraz\na visão de um mundo polarizado, de um mundo em que a política é\ncada vez mais neutralizada pela economia e pelos mercados, tornando-a\num dos vestígios mais fidedignos deste século de amizades e\ninimizades extremadas, o que justifica em grande parte a relevância\nda sua obra e o motivo de ter se tornado, nas últimas décadas do\nséculo XX e no conturbado início do século XXI, uma obra de\nreferência do pensamento político para autores tão diversos como\nLeo Strauss, Jacques Derrida, Giorgio Agamben, Antonio Negri, Slavoj\nŽižek e Chantal Mouffe. Desde sua obra \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003EO\nretorno do político \u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E(1993)\naté o presente, os trabalhos de Mouffe têm refletido acerca de uma\nperspectiva \"antiessencialista\" da política, sobre a\nespecificidade do político e da inerradicabilidade do poder e do\nantagonismo. Neste sentido, a figura de Carl Schmitt desempenhou\npapel central em suas reflexões. A autora enfatiza que é preciso\nconsiderar a dimensão de antagonismo evocada pela oposição\namigo-inimigo, que revela a relação de identidade ou conflito que\nsubjaz às formas de agrupamento ou de oposições entre os homens,\nno domínio político, já que elas se caracterizam por\ncorresponderem ao grau máximo de intensidade possível de união ou\nde separação, revelando a possibilidade real dessas relações de\nidentidade amigo-inimigo terem como horizonte uma guerra civil.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" lang=\"pt-PT\" style=\"border: none; line-height: 150%; margin-left: 0.21cm; margin-right: 0.21cm; padding: 0cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003ESegundo\nCarl Schmitt (1992), os conceitos de “amigo-inimigo” e luta\nadquirem o seu sentido real precisamente por fazerem referência à\npossibilidade real de eliminação física. Mas é relevante destacar\nque essa possibilidade real de ameaça existencial não se traduz\nnuma ideia de conflito constante. Ainda na perspectiva do autor, a\nguerra não precisa acontecer, não há uma idealização do conflito\narmado, a política não tem que se materializar constantemente em\nguerra, uma vez que basta a permanente possibilidade real desta. Em\nsua definição do político, a distinção entre amigo e inimigo\n“não é belicista”, mas ao mesmo tempo não se pode afirmar que\né pacifista.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp class=\"western\" lang=\"pt-PT\" style=\"border: none; line-height: 150%; padding: 0cm;\"\u003E\n\u003Cbr \/\u003E\n\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" lang=\"pt-PT\" style=\"margin-left: 4.21cm; margin-right: 0.22cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan lang=\"es-AR\"\u003E[...]\n¿cómo se traducen o canalizan los antagonismos en agonismo? ¿Cómo\ntramita el agonismo la asimilación de la violencia? El problema es\nserio, porque siempre existe el peligro potencial de que el\nantagonismo se transforme y descargue, que se convierta en conflicto\nextremo. Como vemos, el problema que nos ocupa es el de la gestión o\ntramitación de la violencia por parte del agonismo mouffeano.\n\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E(COHEN, 2019, p. 51)\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp class=\"western\" lang=\"pt-PT\" style=\"border: none; line-height: 150%; margin-top: 0cm; padding: 0cm;\"\u003E\n\u003Cbr \/\u003E\n\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" lang=\"pt-PT\" style=\"border: none; line-height: 150%; margin-left: 0.21cm; margin-right: 0.21cm; padding: 0cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003EO\nhorizonte bélico schmittiano, cujo antagonismo pressupõe a\neliminação do inimigo, é o ponto de distanciamento de Mouffe em\nrelação a Schmitt, pois a pensadora não concorda que essa seja a\núnica maneira de pôr em cena o desacordo. Por isso faz-se\nnecessário pensar \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003E“com\nSchmitt e contra Schmitt”\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E,\npois o que uma política democrática liberal e pluralista requer é\nque os outros não sejam percebidos como inimigos a serem destruídos;\nmas, como adversários, cujas ideias podem ser combatidas até de\nforma passional, sem que seu direito à defesa dessas ideias seja\nquestionado. O próprio significado do termo “agonismo” remete a\ntudo que inspira ou pressupõe um espírito combativo, beligerante ou\ncontraditório, cujapresença do antagonista, do adversário, é\nnecessária para o \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003EAgon,\n\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003Ea\n“luta”, continuar revelando um terreno simbólico partilhado, e\ndiz mais a respeito de um embate contra uma razão estabelecida, a\noposição de um \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003Elogos\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003E\n\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003Ea\noutro, um conflito contra a força de um sentido ideológico, do que\no face a face schmittiano. Os limites do pluralismo estão\nrelacionados com o fato de alguns modos de vida e alguns valores\nserem por definição incompatíveis com outros, sendo exatamente\nesta exclusão que os constitui. Mouffe enaltece que devemos tomar a\nsério a ideia de Nietzsche de uma “guerra dos deuses” (MOUFFE,\n1996, p.171.) e para que a luta agônica entre os deuses perdure é\npreciso que os lutadores nunca cheguem a um acordo de paz. Por outro\nlado, é preciso assegurar que nenhum deles seja aniquilado pelo\noutro, já que para que ocorra a luta é preciso que existam\nantagonistas. Nessa luta inevitável e sem trégua, que não pode\nimplicar a destruição dos beligerantes, está em jogo o caráter\nagonístico.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp class=\"western\" lang=\"pt-PT\" style=\"border: none; line-height: 150%; padding: 0cm;\"\u003E\n\u003Cbr \/\u003E\n\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"center\" class=\"western\" lang=\"pt-PT\" style=\"border: none; line-height: 150%; margin-left: 0.31cm; padding: 0cm;\"\u003E\u003Ca name=\"_heading=h.3dy6vkm\"\u003E\u003C\/a\u003E\n\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cb\u003EConsiderações\nfinais\u003C\/b\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp class=\"western\" lang=\"pt-PT\" style=\"border: none; line-height: 150%; padding: 0cm;\"\u003E\n\u003Cbr \/\u003E\n\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp class=\"western\" lang=\"pt-PT\" style=\"border: none; line-height: 150%; padding: 0cm;\"\u003E\n\u003Cbr \/\u003E\n\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" lang=\"pt-PT\" style=\"border: none; line-height: 150%; margin-left: 0.21cm; margin-right: 0.2cm; padding: 0cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003EA\ndemocracia, desde os gregos, não é definitivamente o regime da\nharmonia e do consenso; mas, do conflito, da disputa e do \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003E“Agon”\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E.\nHoje, em meio a uma época assolada por inúmeros conflitos, não se\npode aqui fazer apologia à violência, ao ódio, à desqualificação\ngratuita do outro, muito menos mascarar o aspecto antagônico das\nrelações sociais com uma possibilidade ilusória de consenso. É\npreciso se debruçar seriamente sobre a questão e reconhecer que uma\nsociedade pluralista não nega a existência dos conflitos, é\npreciso reconhecer tanto no campo do “político”, no plano\nteórico, que há antagonismos, que a sociedade está dividida,\nquanto no campo da “política”, no conjunto de práticas, de\n“jogos de linguagem”. É necessário, no campo das decisões\ninstitucionais, refletir sobre o modo de organizar a coexistência\nhumana sob as condições dos conflitos nunca resolvidos, é preciso\nhaver diversas transformações econômicas e políticas com\nconsequências radicais dentro das instituições democráticas,\npermitindo assim que as paixões sejam mobilizadas no âmbito do\nprocesso democrático, considerando que a dimensão adversarial é\nsua própria dinâmica e possibilidade de existência. Portanto,\nMouffe (2019c)  se levanta em defesa de que é possível pensar uma\nordem democrática, mesmo partindo de uma concepção do político\ncomo antagonismo, defendendo que a oposição entre um \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003E“nós”\n\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003Ee\num \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003E“eles”\n\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003Enão\nprecisa ser estabelecida em torno de um \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003E“inimigo”\n\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003Eque\né preciso destruir ou erradicar, mas em torno de um adversário que\ntem o direito de defender pontos de vista diferentes, sendo a\nagonística a maneira de pôr esse conflito em cena. Também é\nfundamental pensar a constituição de um “nós”, a constituição\nde um \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003Edemos\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E,\num povo, e re-significar de maneira positiva a palavra “populismo”\npara lutar contra as democracias sem povo.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" lang=\"pt-PT\" style=\"border: none; line-height: 150%; margin-left: 0.21cm; margin-right: 0.2cm; padding: 0cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003E\n\u003Cbr \/\u003E\n\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"center\" class=\"western\" lang=\"es-AR\" style=\"border: none; line-height: 150%; margin-top: 0.19cm; padding: 0cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cb\u003EREFERÊNCIAS\u003C\/b\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp class=\"western\" lang=\"es-AR\" style=\"border: none; line-height: 150%; padding: 0cm;\"\u003E\n\u003Cbr \/\u003E\n\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" lang=\"pt-PT\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"es-AR\"\u003ECOHEN,\nMarcelo Posca. Agonismo y violência: Chantal Mouffe ante el desafío\nde la representación. \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"pt-BR\"\u003E\u003Cb\u003ERevista\nTelos\u003C\/b\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"pt-BR\"\u003E,\nn. 55, v. 1, 2019, pp 41-58. \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003EIn:\n\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: blue;\"\u003E\u003Cu\u003E\u003Ca class=\"western\" href=\"http:\/\/www.pensamientoalmargen.com\/\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003Ehttp:\/\/www.pensamientoalmargen.com\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/a\u003E\u003C\/u\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" lang=\"pt-PT\"\u003E\u003Cbr \/\u003E\n\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" lang=\"pt-PT\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003EFREUD,\nSigmund. \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cb\u003EO\nmal-estar na civilização, novas conferências introdutórias à\npsicanalise e outros textos (1930-1936)\u003C\/b\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E.\nTrad. Paulo César de Souza. São Paulo: Cia das Letras, 2010.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" lang=\"pt-PT\"\u003E\u003Cbr \/\u003E\n\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" lang=\"pt-PT\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003EKOZICKI,\nKatia. Democracia radical e cidadania: reflexões sobre a igualdade e\na diferença no pensamento de Chantal Mouffe. In: FONSECA, Ricardo\nMarcelo (org.). \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cb\u003ERepensando\na teoria do Estado. \u003C\/b\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003EBelo\nHorizonte: Forum, pp. 327-346, 2004.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" lang=\"pt-PT\"\u003E\u003Cbr \/\u003E\n\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" lang=\"pt-PT\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003ELACLAU,\nErnesto; MOUFFE, Chantal. \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cb\u003EHegemonia\ne Estratégia Socialista\u003C\/b\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E:\nPor uma política democrática radical. Trad. Joanildo A. Burity,\nJosias de Paula Jr. e Aécio Amaral. São Paulo: Intermeios, 2015.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" lang=\"pt-PT\"\u003E\u003Cbr \/\u003E\n\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" lang=\"pt-PT\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003EMARTON,\nScarlett. \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cb\u003EExtravagâncias\u003C\/b\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E.\nEnsaios sobre a filosofia de Nietzsche. 2.ed. São Paulo: Discurso\nEditorial, EdUNIJUÍ, 2001.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" lang=\"pt-PT\"\u003E\u003Cbr \/\u003E\n\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" lang=\"pt-PT\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003EMOUFFE,\nC. Pensando a democracia moderna com, e contra, Carl Schmitt. In:\nCadernos da Escola do Legislativo. Belo Horizonte,1994.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" lang=\"pt-PT\"\u003E\u003Cbr \/\u003E\n\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" lang=\"pt-PT\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003EMOUFFE,\nChantal. \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cb\u003EO\nregresso do político\u003C\/b\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E.\nTrad. Ana Cecília Simões. Gradiva: Lisboa, 1996.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" lang=\"pt-PT\"\u003E\u003Cbr \/\u003E\n\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" lang=\"pt-PT\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003EMOUFFE,\nC. The Democratic Paradox. London – New York: Verso, 2000.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" lang=\"pt-PT\"\u003E\u003Cbr \/\u003E\n\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" lang=\"pt-PT\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003EMOUFFE,\nC. Por um modelo agonístico de democracia.  Revista Sociologia e\nPolítica, ,nº 25, v.1, 2005, pp. 11-23.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" lang=\"pt-PT\"\u003E\u003Cbr \/\u003E\n\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" lang=\"pt-PT\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003EMOUFFE,\nChantal.\t\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cb\u003ESobre\no Político\u003C\/b\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E.\nTrad. Fernando Santos. São Paulo: WMF Martins Fontes, 2015.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" lang=\"pt-PT\"\u003E\u003Cbr \/\u003E\n\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" lang=\"pt-PT\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003EMOUFFE,\nChantal. “Radicalizar a democracia, mobilizar os afectos”, por\nAntónio Guerreiro. Disponível em\nhttps:\/\/www.publico.pt\/2017\/03\/21\/mundo\/entrevista\/radicalizar-a-democracia-mobilizar-os-afectos-1765872,\nacessado em 02 de dezembro de 2020 às 12:52. 2017.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" lang=\"pt-PT\"\u003E\u003Cbr \/\u003E\n\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" lang=\"pt-PT\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003EMOUFFE,\nChantal. Diante do avanço do populismo de direita, “o único\ncaminho é desenvolver um populismo de esquerda”, por Sebastian\nAbrevaya. Tradução André Langer. Disponível em\n\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: blue;\"\u003E\u003Cu\u003E\u003Ca class=\"western\" href=\"http:\/\/www.ihu.unisinos.br\/78-noticias\/584930-diante-do-avanco-do-populismo-de-direita-o-unico-caminho-e-desenvolver-um-populismo-deesquerda-entrevista-com-chantal-mouffe\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003Ehttp:\/\/www.ihu.unisinos.br\/78-noticias\/584930-diante-do-avanco-do-populismo-de-direita-o-unico-caminho-e-desenvolver-um-populismo-deesquerda-entrevista-com-chantal-mouffe\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/a\u003E\u003C\/u\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: #3333ff;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cu\u003E,\nacessado em 02 de dezembro de 2019 às 12:45. 2018.\u003C\/u\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" lang=\"pt-PT\"\u003E\u003Cbr \/\u003E\n\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" lang=\"pt-PT\"\u003E\u003Cbr \/\u003E\n\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" lang=\"pt-PT\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003EMOUFFE,\nChantal. Afetos, paixões e democracia. \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"en-US\"\u003ETradução\nAndré Langer. \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"pt-BR\"\u003EDisponível\nem\nhttp:\/\/www.ihu.unisinos.br\/noticias\/535251-afetos-paixoes-e-democracia%20,\nacessado em 28 de abril de 2020 às 17:15. 2019a\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" lang=\"pt-PT\"\u003E\u003Cbr \/\u003E\n\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" lang=\"pt-PT\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"es-AR\"\u003EMOUFFE,\nChantal. “La apuesta por un populismo de izquierda”, por Samuele\nMazzolini. \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"es-AR\"\u003E\u003Cb\u003ERevista\nTelos\u003C\/b\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"es-AR\"\u003E,\nn. 281, v. 1, 2019b, pp. 129-139. \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" lang=\"pt-PT\"\u003E\u003Cbr \/\u003E\n\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" lang=\"pt-PT\"\u003E\u003Cbr \/\u003E\n\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" lang=\"pt-PT\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003EMOUFFE,\nChantal. \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cb\u003EPor\num populismo de esquerda\u003C\/b\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E.\nTradução Daniel de Mendonça. São Paulo: Autonomia literária,\n2019c.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" lang=\"pt-PT\"\u003E\u003Cbr \/\u003E\n\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" lang=\"pt-PT\"\u003E\u003Cbr \/\u003E\n\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" lang=\"pt-PT\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003EPEREIRA,\nDavid Teles. Nemesis: sobre os conceitos políticos de inimizade e\nvingança. In MORAIS, Carlos Blanco de e COUTINHO, Luís Pereira\n(Org.). \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cb\u003ECarl\nSchmitt revisitado\u003C\/b\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E.\nLisboa: Instituto de Ciências Jurídico-Políticas, 2014.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" lang=\"pt-PT\"\u003E\u003Cbr \/\u003E\n\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" lang=\"pt-PT\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E\u003Cspan style=\"color: blue;\"\u003E\u003Ca class=\"western\" href=\"http:\/\/lattes.cnpq.br\/0810124158379029\"\u003E\u003Cspan style=\"color: #00000a;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan style=\"text-decoration: none;\"\u003EROMANO,\nJorge.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/a\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\n\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cb\u003EPaixão\ne razão\u003C\/b\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E:\nOs discursos políticos na disputa eleitoral de 2018. 1̊. ed. São\nPaulo: Veneta, 2018.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" lang=\"pt-PT\"\u003E\u003Cbr \/\u003E\n\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" lang=\"pt-PT\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003ESCHMITT,\nCarl. \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cb\u003EO\nconceito do político\u003C\/b\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E.\nTradução de Álvaro L. M. Valls, Petrópolis: Vozes, 1992.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\n\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" lang=\"pt-PT\"\u003E\u003Cbr \/\u003E\n\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp class=\"western\" lang=\"pt-PT\" style=\"border: none; padding: 0cm;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003ESILVA,\nMayra Goulart. Pirro versus César: Notas agonísticas sobre a aporia\nentre soberania popular e direitos humanos. In: Anais do 41o Encontro\nAnual da ANPOCS, Caxambu, 2017, p. 03.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp class=\"western\" lang=\"pt-PT\" style=\"border: none; line-height: 150%; padding: 0cm;\"\u003E\n\u003Cbr \/\u003E\n\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" lang=\"en-US\" style=\"border: none; line-height: 150%; margin-left: 0.21cm; padding: 0cm;\"\u003E\n\n\n\u003C\/p\u003E\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" lang=\"en-US\" style=\"border: none; line-height: 150%; margin-left: 0.21cm; padding: 0cm;\"\u003E\n\u003Cbr \/\u003E\n\n\u003C\/p\u003E\n"},"link":[{"rel":"replies","type":"application/atom+xml","href":"http:\/\/www.revistasisifo.com\/feeds\/1462355567137752312\/comments\/default","title":"Postar comentários"},{"rel":"replies","type":"text/html","href":"http:\/\/www.revistasisifo.com\/2021\/08\/aspecto-antropologico-do-conceito-do.html#comment-form","title":"0 Comentários"},{"rel":"edit","type":"application/atom+xml","href":"http:\/\/www.blogger.com\/feeds\/1072695390919205880\/posts\/default\/1462355567137752312"},{"rel":"self","type":"application/atom+xml","href":"http:\/\/www.blogger.com\/feeds\/1072695390919205880\/posts\/default\/1462355567137752312"},{"rel":"alternate","type":"text/html","href":"http:\/\/www.revistasisifo.com\/2021\/08\/aspecto-antropologico-do-conceito-do.html","title":"Aspecto Antropológico do Conceito do Político em Carl Schmitt e Chantal Mouffe"}],"author":[{"name":{"$t":"carla vanessa"},"uri":{"$t":"http:\/\/www.blogger.com\/profile\/00885708202220293112"},"email":{"$t":"noreply@blogger.com"},"gd$image":{"rel":"http://schemas.google.com/g/2005#thumbnail","width":"32","height":"24","src":"http:\/\/1.bp.blogspot.com\/_Pv4oC_hV0oo\/SW4tlHisWaI\/AAAAAAAAAAY\/IDRYPZqX6CA\/S220\/MENINAS+033.jpg"}}],"media$thumbnail":{"xmlns$media":"http://search.yahoo.com/mrss/","url":"https:\/\/1.bp.blogspot.com\/--fiWT0WzDB8\/YQc_0tV2hTI\/AAAAAAAAB1M\/PwjP_XXJlJQUG5ZqG-h4YnfDuDnS95nJACLcBGAsYHQ\/s72-c\/mouffe.jpg","height":"72","width":"72"},"thr$total":{"$t":"0"}},{"id":{"$t":"tag:blogger.com,1999:blog-1072695390919205880.post-6890659235616823099"},"published":{"$t":"2021-08-01T23:22:00.001-03:00"},"updated":{"$t":"2021-08-01T23:22:11.789-03:00"},"category":[{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"Entrevista"}],"title":{"type":"text","$t":"Lugar da poesia no pensamento brasileiro"},"content":{"type":"html","$t":"\u003Cp\u003E\u0026nbsp;Revista Sísifo. N° 13, Janeiro\/Junho 2021. ISSN 2359-3121. www.revistasisifo.com\u003C\/p\u003E\u003Cp\u003E\u0026nbsp;\u003C\/p\u003E\u003Cp style=\"text-align: right;\"\u003ELucio Carvalho\u003Cbr \/\u003E\u003C\/p\u003E\u003Cp style=\"text-align: justify;\"\u003E\u003Cbr \/\u003ENasceu em Bagé RS (1971) e vive em Porto Alegre. É especialista em Literatura Brasileira pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul. Servidor concursado atua como bibliotecário no Ministério Público do Estado do Rio Grande do Sul. É escritor, crítico literário e coordenador editorial da \u003Ci\u003ESepé Revista de Literatura\u003C\/i\u003E. Tem reportagens, artigos resenhas literárias e texto de ficção e poesia publicado s em publicações de todo o país. É autor do livro de contos \u003Ci\u003EA Aposta\u003C\/i\u003E (Movimento, 2015), \u003Ci\u003EA crise da representação rural na literatura rio grandense\u003C\/i\u003E (Fi, 2020) e de outros títulos publicados pelo selo editorial Valentine.\u003C\/p\u003E\u003Cp style=\"text-align: justify;\"\u003E\u003Cbr \/\u003E\u003C\/p\u003E\u003Cp style=\"text-align: justify;\"\u003E\u003Cbr \/\u003E\u003C\/p\u003E\u003Cdiv class=\"separator\" style=\"clear: both; text-align: center;\"\u003E\u003Ca href=\"https:\/\/1.bp.blogspot.com\/-uREv5rp_w28\/YQc3tqfde8I\/AAAAAAAAB1E\/Jw0IZKvCMK8yGAud1wRIEqyKYz5GghOwgCLcBGAsYHQ\/s1200\/lugar%2Bpoesia.jpg\" style=\"margin-left: 1em; margin-right: 1em;\"\u003E\u003Cimg border=\"0\" data-original-height=\"963\" data-original-width=\"1200\" height=\"257\" src=\"https:\/\/1.bp.blogspot.com\/-uREv5rp_w28\/YQc3tqfde8I\/AAAAAAAAB1E\/Jw0IZKvCMK8yGAud1wRIEqyKYz5GghOwgCLcBGAsYHQ\/s320\/lugar%2Bpoesia.jpg\" width=\"320\" \/\u003E\u003C\/a\u003E\u003C\/div\u003E\u003Cbr \/\u003E\u003Cp style=\"text-align: center;\"\u003E\u003Ca href=\"https:\/\/drive.google.com\/file\/d\/1hp-EBYz0-ZlpX2OVFeV32gj-kodd4_pr\/view?usp=sharing\" target=\"_blank\"\u003EPDF\u003C\/a\u003E\u003C\/p\u003E\u003Cp style=\"text-align: center;\"\u003E\u003Cbr \/\u003E\u003C\/p\u003E\u003Cp style=\"text-align: right;\"\u003E\n\u003C\/p\u003E\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" lang=\"pt\" style=\"line-height: 115%; margin-bottom: 0.35cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cb\u003EResumo: \u003C\/b\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003EO\nensaio procura discutir a contribuição da poesia brasileira do\nséculo XX na história do pensamento brasileiro a partir da\napreciação metapoética nos principais nomes do modernismo e\nverificar a presença de certa tradição reflexiva em dois momentos\ndistintos: o primeiro com Dante Milano e o segundo e mais recente com\nPaulo Henriques Britto. Por fim, pretende-se discutir em que a medida\na poesia brasileira (e sua divulgação) contribuiu na popularização\ndas ideias filosóficas mais evidentes do século XX.\u003Cspan lang=\"pt\"\u003E\u0026nbsp;\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" lang=\"pt\" style=\"line-height: 115%; margin-bottom: 0.35cm;\"\u003E\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"pt\"\u003E\u003Cb\u003EPalavras-chave:\u003C\/b\u003E História\nliterária. Poesia brasileira. \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"en-US\"\u003EFilosofia.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\n\u003C\/p\u003E\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" lang=\"en-US\" style=\"line-height: 115%; margin-bottom: 0.35cm;\"\u003E\u003Cb\u003E\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003EAbstract:\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/b\u003E\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003EThis\nessay intends to discuss the contribution of Brazilian poetry of the\n20th century in the history of Brazilian thought based on the\nmetaphetic appreciation of the main names of modernism and to verify\nthe presence of a certain reflective tradition in two - distinct\nmoments: the first with Dante Milano and the second - and more recent\n=with Paulo Henriques Britto. Finally, it is intended to discuss the\nextent to which Brazilian poetry (and dissemination) contributed to\nthe popularization of the most evident philosophical ideas of the\n20th century.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" lang=\"en-US\" style=\"line-height: 115%; margin-bottom: 0.35cm;\"\u003E\u003Cb\u003E\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003EKeywords:\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/b\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cb\u003E \u003C\/b\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003ELiterary\nhistory. Brazilian poetry. Philosophy.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" lang=\"en-US\" style=\"line-height: 115%; margin-bottom: 0.35cm;\"\u003E\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u0026nbsp;\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" lang=\"en-US\" style=\"line-height: 115%; margin-bottom: 0.35cm;\"\u003E\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\n\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" lang=\"pt\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.35cm; orphans: 0; text-indent: 1.27cm; widows: 0;\"\u003E\n\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003EMesmo\nque soe sempre como um \"a quem interessar possa\" ou uma\nencoberta inclinação filosófica, é constante a presença mais ou\nmenos declarada do que se definiu chamar metapoesia em boa parte da\nobra publicada pelos poetas brasileiros do séc. XX. Considerando que\né uma expressão que se volta para si mesma, é de pensar que o\ninteresse do público quanto aos processos intelectuais e estéticos\ndos poetas fosse bem menor que os motivos líricos mais corriqueiros\ne de interesse universal. Ainda assim, continuando uma tradição\nauto especulativa que rendeu poemas até hoje lembrados e\ninterrompendo um tanto a fluência e dicção de extração mais\ncoloquial, o espaço da poesia de caráter mais reflexivo - embora\nlimitado - está garantido na história literária nacional por meio\nde seus maiores expoentes, tais como o pernambucano João Cabral de\nMelo Neto (1920-1999) e os fluminenses Dante Milano (1899-1991) e\nPaulo Henriques Britto.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" lang=\"pt\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.35cm; orphans: 0; text-indent: 1.27cm; widows: 0;\"\u003E\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\n\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" lang=\"pt\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.35cm; orphans: 0; text-indent: 1.27cm; widows: 0;\"\u003E\n\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003EAo\nmenos na poesia em língua portuguesa - em especial a realizada no\nBrasil - os exemplos não se encerram nestes nomes e abordam desde\npoemas tomados isoladamente como livros inteiros dedicados a pensar a\nmetalinguagem empregada na poesia. São cada vez mais presentes,\naliás, estudos que examinam as obras dos poetas em particular sob\nesse aspecto, como em Manuel Bandeira, Carlos Drummond de Andrade,\nManoel de Barros, Ferreira Gullar, entre muitos outros nomes. Fora\nisso, o interesse de muitos poetas brasileiros recentes (no limite,\nestou pensando do fim da Primeira Guerra Mundial em diante) voltou-se\nfrequentemente a questões menos atinentes à metapoesia e ao\nordinário cotidiano, dirigindo-se a outros aspectos de interesse da\nfilosofia, tais como as relações do indivíduo com o mundo social\nem suas diferentes perspectivas, impactando diversamente a vida\nintelectual do país.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" lang=\"pt\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.35cm; orphans: 0; text-indent: 1.27cm; widows: 0;\"\u003E\n\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003EPara\nalém de deslocar-se do etapismo por meio do qual muitas vezes se\naborda a história literária, pode consistir num campo de estudos\ninteressante a análise da contribuição da poesia na história do\npensamento brasileiro e a verificação da inclinação dos poetas a\nrefletirem tanto quanto a si mesmos como suas escolhas e intenções\ntemáticas. Dado que o contato dos poetas com as ideias filosóficas\ndo seu próprio tempo costuma ser muito presente, é possível que\nnaquela poesia mais reflexiva tais ideias compareçam de uma forma\nmais explícita, contaminando sua produção de acordo com o seu\ncontato com essas ideias e a sua permeabilidade subjetiva.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" lang=\"pt\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.35cm; orphans: 0; text-indent: 1.27cm; widows: 0;\"\u003E\n\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003EDesde\nque se esclareça que essa interferência ocorra de modo\nmultilateral, ou seja, sem uma ordem de precedência ou influência,\npoderemos ver que, a seu tempo, muitos poetas brasileiros\nintroduziram questões filosóficas entre o público leitor\nbrasileiro (e mesmo entre outros poetas e intelectuais). Isso pode\nter ocorrido sobretudo em momentos nos quais pouco havia de\nrealização e publicação nacional original em filosofia. Trata-se,\nportanto, de garantir que cada qual seja percebido conforme a sua\nperspectiva particular, numa amostra da elasticidade intencional nas\nrelações possíveis entre poesia e filosofia realizada pelos\ndiferentes poetas. \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\n\u003C\/p\u003E\n\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.35cm; orphans: 0; text-indent: 1.27cm; widows: 0;\"\u003E\n\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"pt\"\u003ENo\ndecurso histórico, a necessidade de uma expressão poética mais\nreflexiva não parece ser distribuída igualmente, então sua\nvisibilidade é proporcional tanto aos movimentos culturais globais\nquanto às problemáticas com as quais a sociedade precisa lidar e,\nprincipalmente, quanto à medida a qual poetas sentem-se tocados por\nessas questões. Tanto a distinção histórica quanto a diversidade\ncultural impactam as motivações criativas de modo muito particular.\nEnquanto para João Cabral de Melo Neto, por exemplo, a extrusão de\numa poética intelectualmente rigorosa decorre de uma percepção\nmais preocupada com a expressividade do que com a subjetividade, a\npoesia de Dante Milano, por seu turno, é mais atenta aos processos\nmentais e metafísicos. Já Paulo Henriques Britto, poeta\ncontemporâneo que traz em sua produção um forte componente\nautorreflexivo, debate-se com o esgotamento da lírica em\nsubstituição a outras formas, como a canção, e investe mais na\ninvestigação dos impactos da representação e dos limites da\nautoexpressão. Dessa forma, Britto retorna com mais vigor ao debate\na respeito da criação poética do que parece importar aos seus\ncontemporâneos, isso pelo menos quanto é possível verificar na\nprodução contemporânea publicada em livros, em periódicos\nespecializados e antologias, de acordo com debates realizados por\nestudiosos e interessados na mídia cultural. Todavia seria uma\nlimitação sem sentido atribuir a ele esse interesse exclusivo, pois\na sua poesia, principalmente a registrada em seu mais recente livro,\n\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"pt\"\u003E\u003Ci\u003ENenhum\nmistério\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"pt\"\u003E,\navança muito mais em direção ao que pode a poesia em relação ao\npensamento subjetivo do que aos seus aspectos formais.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" lang=\"pt\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.35cm; orphans: 0; text-indent: 1.27cm; widows: 0;\"\u003E\n\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003EÉ\nimportante que se diga que o interesse aqui não é proporcionar uma\nleitura comparada dos poetas, mas a verificação da autopercepção\ne seus impactos na subjetividade expressa na poesia brasileira\nrecente, examinando a disposição de alguns poetas em investir mais\nna poesia de cunho reflexivo e seu impacto na história cultural e do\npensamento. Tomando-se em conta as implicações históricas\nparticulares que afetaram diversamente aos poetas ao longo de quase\num século, é preciso não ser restritivo quanto ao distinto aporte\ncultural de cada um nem as suas preferências e influências\nfilosóficas. De outro modo, considerar estas questões como naturais\napenas pode garantir que não se esteja procurando qualquer espécie\nde nivelamento prévio.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" lang=\"pt\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.35cm; orphans: 0; text-indent: 1.27cm; widows: 0;\"\u003E\n\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003EPor\ntratar-se essencialmente de uma metalinguagem voltada ao próprio\npsiquismo, a metapoesia tem uma expressão diversa e dispersa em\nmuitos poetas. Alguns terão escrito um verso dentre muitos\nmanifestando o contexto do qual emerge sua expressão; outros\nregistrarão poemas dedicados a discutir a sua criação quanto às\nquestões históricas e estéticas; alguns ainda tratarão do tema em\nlivros inteiros ou em comentários redigidos na forma de artigos e\nensaios. Talvez fosse inocente demais considerar que os poetas não\nelaboram uma avaliação do que criam, mas o séc. XX e a emergência\nmodernista no Brasil tornou muito evidente este debate entre poetas\nno que diz respeito a sua criação, também comparativamente. É\npossível imaginar que, muitas vezes, não se trata apenas da defesa\nde uma concepção estética individual, mas de um debate mais\ncomplexo no qual se podem antever as influências filosóficas que\nmais os atingem e a maneira como eles resolvem a intrincada relação\nque se estabelece na apreensão do mundo, das ideias que nele\ncirculam e a forma final que tudo isso impacta a criação e os\ninteresses subjetivos.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.35cm; orphans: 0; widows: 0;\"\u003E\n\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"pt\"\u003EEncontrar-se\nevidências ou vestígios de metapoesia, portanto, às vezes\nsignifica a expressão de uma preocupação menos aleatória do que\nparece à primeira vista, pois constituinte do psiquismo e do\nprocesso criativo criação de cada poeta. Além disso, como os\npoetas costumam conhecer-se mutuamente e trocar impressões, muitas\nvezes acontece desse debate evidenciar-se entre contemporâneos ou em\nanálises históricas, de poetas do passado. Quando um poeta como\nManuel Bandeira escreve a sua \"Poética\" e afirma do que\nlhe interessa, está manifestando a sua impressão a respeito do que\nvinha sendo feito e suas preferências. \"Estou farto do lirismo\ncomedido\", disse ele para anos mais tarde rever a si próprio e\n\"lançar a teoria do poeta sórdido\". E quando João Cabral\nde Melo Neto diz a Carlos Drummond de Andrade que \"não há\nguarda-chuva\/contra o poema\" e este declara a Manuel Bandeira\nque “(...) a minha \/ musa de pescoço fraco \/ a ver-te, mete a\nviolinha \/ no saco” e Bandeira, por sua vez, escreve um livro\ninteiro de \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"pt\"\u003E\u003Ci\u003ELouvações\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"pt\"\u003E\na outros poetas, vê-se nitidamente que os poetas dialogavam por meio\nda poesia para além da eventual ou corriqueira correspondência, a\ndepender da intensidade do laço de amizade. O hábito de Drummond em\ndedicar versos inclusive foi reunido pelo também poeta Eucanaã\nFerraz no volume intitulado \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"pt\"\u003E\u003Ci\u003EVersos\nde circunstância\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"pt\"\u003E,\npublicado em 2011 pelo Instituto Moreira Salles. Quanto à obra de\nJoão Cabral Melo Neto, Antônio Secchin registrou nela a ocorrência\nde dedicatórias e menções em 13 dos seus 20 livros.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" lang=\"pt\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.35cm; orphans: 0; text-indent: 1.27cm; widows: 0;\"\u003E\n\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003ETambém\nos seguintes versos são muito demonstrativos de que os grandes\npoetas brasileiros modernistas e os subsequentes ocuparam-se da\nautorreflexão e da metapoesia muitas vezes: “Lutar com palavras\/ é\na luta mais vã.” - Carlos Drummond de Andrade; “O poema final\nninguém escreverá.” - João Cabral de Melo Neto; “O poema deve\nser como a nódoa no brim” - Manuel Bandeira; “Fere de leve a\nfrase... E esquece...” - Mario Quintana; \"Entendi que as\npalavras \/ daquele modo agrupadas \/ dispensavam as coisas sobre as\nquais versavam \/ meu próprio pai voltava indestrutível.\" -\nAdélia Prado; \"Densa \/ a palavra fere \/ o branco \/ expulsa a\npresença e - humana - é esplendor memória \/ e sangue.\" -\nOrides Fontela.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.35cm; orphans: 0; text-indent: 1.27cm; widows: 0;\"\u003E\n\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"pt\"\u003EAssim\ncomo seria inocente cogitar-se a ausência de reflexão dos poetas\nquanto a sua poesia, seria igualmente ingênua a suposição de que\ntenham se restringido a pensar apenas em si próprios. Caso fosse\nassim, aliás, como angariariam a simpatia dos leitores? Aí estão\nas coletâneas póstumas, de correspondência, artigos para a\nimprensa e ensaios que podem demonstrá-lo. Em relação à filosofia\nda composição, o desenvolvimento dos estudos acadêmicos propiciou\ninclusive que muitos poetas com formação em filosofia elaborassem\nao mesmo tempo obra crítica e poética. No presente, os mais\nconhecidos no Brasil parecem ser Antonio Cícero, que tem dois livros\nabordando a intersecção\/afastamento entre os campos filosófico e\nliterário, e Alberto Pucheu, que, por sua vez, organizou um dos\npoucos livros recentes que abordam a congruência dos temas. Adélia\nPrado, embora tenha formação pela Faculdade de Filosofia de\nDivinópolis, ao que me consta não tem publicação teórica a\nrespeito da poesia, a despeito de ser uma poeta que reivindica muito\nem seus poemas o lugar da reflexão metafísica e tenha algumas\npoucas vezes concedido entrevistas e realizado conferências a\nrespeito de sua obra. Adélia é muito mais conhecida por poeta, no\nentanto, que por filósofa. Orides Fontela, que em 1983 foi premiada\ncom o Jabuti de poesia por \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"pt\"\u003E\u003Ci\u003EAlba\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"pt\"\u003E,\nformou-se em filosofia pela Universidade de São Paulo e registrou\nnum único ensaio a sua percepção quanto aos dois temas, afirmando\nque, em seu ideal, \"poesia não é loucura nem ficção, mas um\ninstrumento altamente válido para apreender o real\" (FONTELA,\n2018, p. 11). E provavelmente haja outros nomes não tão conhecidos\nou menos evidentes que presentemente estudam filosofia e escrevem\npoesia de forma concomitante, uma vez que nem toda a poesia escrita é\nbem divulgada e difundida.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.35cm; orphans: 0; text-indent: 1.27cm; widows: 0;\"\u003E\n\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"pt\"\u003ENo\nexterior, são bastante conhecidos muitos filósofos que também\nforam aos versos para expressarem-se; ocorre-me rapidamente a alemã\nHannah Arendt (cuja obra poética traduzida para o português parece\nestar finalmente avançando) e, um pouco mais remotamente, Miguel de\nUnamuno. Também seria possível buscar aqueles poetas cujas obras\nforam tomadas em algum momento como ponto de partida de estudos\nteórico-filosóficos, tais como Wallace Stevens, T. S. Eliot, Paul\nCelan, Robert Frost e outros – são os assim chamados \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"pt\"\u003E\u003Ci\u003Ephilosophical\npoets\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"pt\"\u003E.\nEspecificamente Hannah Arendt interessa a esta argumentação porque,\nmais adiante, será possível verificar que ela discute em seu livro\nfinal, \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"pt\"\u003E\u003Ci\u003EA\nvida do espírito\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"pt\"\u003E,\nnão apenas a origem e relevância da metáfora na constituição e\norganização do pensamento, mas também o tempo, elemento\nconstantemente evocado na poesia de muitos poetas do modernismo\nbrasileiro, como Cecília Meireles, Jorge de Lima e Mário Quintana.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" lang=\"pt\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.35cm; orphans: 0; text-indent: 1.27cm; widows: 0;\"\u003E\n\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003EPara\nalém das preocupações autoexpressivas e metalinguísticas\nobserváveis na poesia, as ideias filosóficas, por outro lado,\nmuitas vezes nela diluem-se em temáticas e abordagens tão\ndiferenciadas quanto são as vozes poéticas. As inflexões\nfilosóficas e reflexivas ocorrem, por essa razão, de forma\nassistemática e essencialmente desigual, com algumas poéticas mais\natentas ao mundo externo e outras ao mundo interno, mas num movimento\ndesuniforme. Além da reflexão sobre a poesia e o ato de escrevê-la,\npoetas de todas as épocas têm induzido por meio de suas obras as\npessoas à reflexão. De uma forma religiosa ou profana, sob o rigor\nformal ou por meio do verso livre, não importa, o poema “altera”\no mundo sem alterá-lo efetivamente. Faz simbolicamente e é por meio\nde suas atribuições figurativas e argumentativas que no leitor\ncresce ou decresce sua empatia para com ele, numa negociação de\nlinguagens, crenças e expectativas. O poeta, por meio de seus\nrecursos e artifícios, causa sem causar no mundo físico, mas atinge\no psiquismo das pessoas na sua emoção, sentimentos e capacidade\nreflexiva.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" lang=\"pt\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.35cm; orphans: 0; text-indent: 1.27cm; widows: 0;\"\u003E\n\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003ESe\né mesmo vedado ao poeta descrever ou narrar completa e efetivamente\nseus sentimentos (para o filósofo coreano Byung-Chul Han \"nem o\nafeto nem a emoção são narráveis\") (HAN, 2018, p. 60), seu\nelo comunicativo com o leitor então é sempre limitado e incompleto,\npois duas pessoas nunca são plenamente equiparáveis em\npersonalidade, experiência e compreensão. Contudo, mesmo\nconsiderando países com letramento precário como o Brasil, é na\npoesia que as pessoas muitas vezes primeiro tomam contato com ideias\nintelectuais mais elaboradas ou filosóficas e criam laços\nimportantes de identificação com poetas e suas ideias e metáforas.\nSe a incomunicabilidade entre as pessoas é por vezes facilmente\nidentificável e constatada, também é notável a capacidade que\nmuitos poetas têm de induzir as pessoas às emoções e pensamentos\nmenos usuais na vida cotidiana, gerando empatia e identificação.\nPor muito tempo, os jornais brasileiros contaram com poetas que\ncontribuíram regularmente e que, desse modo, fizeram-se conhecidos e\nderam a conhecer sua visão de mundo e de humanidade.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.35cm; orphans: 0; text-indent: 1.27cm; widows: 0;\"\u003E\n\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"pt\"\u003EEvidentemente\nque, ao longo de um século (e ainda por cima um século como o\nvigésimo), os padrões comunicativos e estéticos se alteraram\nmuitas vezes; e radicalmente em muitas delas. A poesia, que se\ndesenvolveu e transformou a reboque de movimentos históricos,\npolíticos e culturais marcantes, foi inevitavelmente impactada por\ntodos esses elementos sociais e históricos, além dos provocados por\nmovimentos de reivindicação estética ou ideológica. Foi durante o\nperíodo crucial da Segunda Guerra Mundial que um poeta com uma\ndicção um tanto incomum se fez notar entre os leitores e autores\nmodernistas, diferenciando-se ao mesmo tempo do modernismo\nbrasileirista, do grupo espiritualista reunido em torno da revista\n\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"pt\"\u003E\u003Ci\u003EFesta\n\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"pt\"\u003Ee\ntambém dos elegíacos Augusto Frederico Schmidt e Vinícius de\nMoraes: em 1948, contra a sua vontade, pois preferia a posteridade à\npublicação, Dante Milano impactaria leitores e crítica com sua\nlírica cerebral, por meio do livro \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"pt\"\u003E\u003Ci\u003EPoesias\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"pt\"\u003E,\npublicado pela José Olympio no Rio de Janeiro.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" lang=\"pt\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.35cm; orphans: 0; text-indent: 1.27cm; widows: 0;\"\u003E\n\u003Cbr \/\u003E\n\u003Cbr \/\u003E\n\n\u003C\/p\u003E\n\n\u003Cp align=\"center\" class=\"western\" lang=\"pt\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.35cm; orphans: 0; widows: 0;\"\u003E\n\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cb\u003EDante\nMilano\u003C\/b\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.35cm; orphans: 0; text-indent: 1.27cm; widows: 0;\"\u003E\n\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"pt\"\u003ENo\nperíodo anterior à publicação de \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"pt\"\u003E\u003Ci\u003EPoesias\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"pt\"\u003E,\nlivro que reúne os poemas que foram praticamente todos os que ele\nescreveu (ou pelo menos manteve) em vida, Dante Milano publicou\nesparsamente em jornais, principalmente no suplemento \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"pt\"\u003E\u003Ci\u003EAutores\ne Livros\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"pt\"\u003E,\ndo jornal \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"pt\"\u003E\u003Ci\u003EA\nManhã\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"pt\"\u003E,\npoemas, traduções e artigos a respeito de literatura e outros\nassuntos. Ainda assim, para a crítica da época, composta por alguns\nestudiosos e muitos escritores, o seu lançamento em livro foi\ndeterminante para balançar ainda mais a torre modernista, pois a sua\npoesia intelectualizada exigia uma percepção mais acurada que,\npelas mãos de amigos e admiradores de anos anteriores, não tardou a\nchegar. Dante Milano guardou o quanto pode seus poemas e sua\npublicação tardia, por esforço de amigos, em 1948, constituiu, de\nacordo com Sérgio Buarque de Holanda, no evento literário mais\nimportante da vida literária daquele momento. Além dele, Franklin\nde Oliveira, Paulo Mendes Campos e Manuel Bandeira também, no calor\ndo momento, saudaram a chegada de seu livro e dedicaram-lhe críticas\nmuito positivas.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" lang=\"pt\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.35cm; orphans: 0; text-indent: 1.27cm; widows: 0;\"\u003E\n\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003EEssa\npoética intelectualizada, em grande medida filosófica, nascia para\no Brasil como outros poetas haviam aparecido no mundo, tais como\nFernando Pessoa em Portugal, Eugenio Montale na Itália e T. S. Eliot\ne W. H. Auden no mundo anglófono. De acordo com Ivan Junqueira,\nDante Milano esfriava um pouco o ânimo naturalmente exaltado do\nbrasileiro e de forma inaudita:\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" style=\"line-height: 100%; margin-bottom: 0.35cm; margin-left: 5.08cm; orphans: 0; widows: 0;\"\u003E\n\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"pt\"\u003EÉ\nque, contrariando as tendências efusivas e algo emocionais da poesia\nbrasileira - mas não, necessariamente, as da poesia de língua\nportuguesa -, Dante Milano cultiva uma poética do pensamento\nemocionado, como o fizeram os chamados \"poetas metafísicos\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Csup\u003E\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"pt\"\u003E1\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/sup\u003E\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"pt\"\u003E\"\ningleses do séc. XVII, o que não significa que sua expressão haja\nrenunciado à emoção. Quem nele \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"pt\"\u003E\u003Ci\u003Esente\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"pt\"\u003E,\nporém, é o pensamento (JUNQUEIRA, 2005, P. 300).\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" lang=\"pt\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.35cm; orphans: 0; text-indent: 1.27cm; widows: 0;\"\u003E\n\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003EEmbora\nnão fosse filósofo e nem comungasse das propostas estéticas das\nvanguardas do entre guerras e preferisse a austeridade das formas\nfixas às experimentações em verso livre, a sua publicação viria\na influenciar mesmo poetas que surgiram e foram publicados antes\ndele, como Murilo Mendes. Murilo, mais espiritualizado do que ele,\ntambém escrevia uma poesia bastante diferenciada em relação aos\nseus contemporâneos, mais por conta de uma autoimersão na proposta\nsurrealista, tendo uma visão muito particular a respeito do que a\npoesia deveria realizar: \"a poesia deve propor não só um\nconhecimento, mas ainda uma transfiguração da condição humana,\nelevando-nos a um plano espiritual mais alto.\" Dante Milano, por\noutro lado, não se devotava de todo às ideias metafísicas e, mesmo\nidentificado por seus críticos como o poeta do \"pensamento\nemocionado\", costumava conservar uma lucidez constante quanto às\npossibilidades poéticas e as suas como indivíduo. Essa atitude\nfilosófica que transborda para a sua poesia de certo modo compeliu\nmuitos leitores sensíveis e outros poetas também na realização, a\nseguir, de uma poesia mais introspectiva.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" lang=\"pt\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.35cm; orphans: 0; text-indent: 1.27cm; widows: 0;\"\u003E\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u0026nbsp;\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\n\u003C\/p\u003E\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.35cm; orphans: 0; text-indent: 1.27cm; widows: 0;\"\u003E\n\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"pt\"\u003EAlém\ndele, outros poetas, modernistas e posteriores, cada qual com sua\npeculiaridade, aproximaram-se dos temas mais reflexivos por desejo\nautônomo. Embora Vinicius de Moraes abandonasse o misticismo\nreligioso com \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"pt\"\u003E\u003Ci\u003EForma\ne exegese \u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"pt\"\u003Ee\npassasse a tematizar preocupações mais mundanas, com o lançamento\nde \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"pt\"\u003E\u003Ci\u003EMar\nabsoluto, \u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"pt\"\u003Ede\nCecília Meireles e \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"pt\"\u003E\u003Ci\u003EO\naprendiz de feiticeiro\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"pt\"\u003E,\nde Mario Quintana, a poesia mais introspectiva aprofundou suas raízes\ne expandiu sua presença na literatura brasileira na década\nseguinte, quando Carlos Drummond de Andrade publica os seus dois\nlivros mais intelectualizados (ou filosóficos): \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"pt\"\u003E\u003Ci\u003EClaro\nenigma \u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"pt\"\u003Ee\n\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"pt\"\u003E\u003Ci\u003EFazendeiro\ndo ar\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"pt\"\u003E\ne João Cabral de Melo Neto, com o \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"pt\"\u003E\u003Ci\u003ECão\nsem plumas \u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"pt\"\u003Ee\n\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"pt\"\u003E\u003Ci\u003EPsicologia\nda composição\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"pt\"\u003E,\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"pt\"\u003E\u003Ci\u003E\n\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"pt\"\u003Eaprofunda\nsua reviravolta formal e consolida sua poesia lúcida e visual de\nforma ímpar na poesia brasileira.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" lang=\"pt\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.35cm; orphans: 0; text-indent: 1.27cm; widows: 0;\"\u003E\n\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003EPorque\nrecluso da vida social literária - embora guardasse amizades\nduradouras com os principais artistas e intelectuais da sua época -\nDante Milano descolou-se muito das influências predominantes no\nperíodo, em sua maioria provenientes do exterior, e recuperou da\nleitura dos clássicos e da filosofia muito de sua perspectiva\npeculiar. Mal situado no modernismo e na poesia de vanguarda que logo\napareceria com mais força no Brasil, na década de 50, mesmo um\ncrítico estudado como José Guilherme Merquior preferiu colocá-lo\ncomo um dos poetas \"avulsos\" em meio às principais\ntendências poéticas do modernismo brasileiro, sem deixar de\nregistrar a particularidade de sua \"marca de permanência\"\ndada pelo rigor que aplicava na expressão de sua poesia intimista.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.35cm; orphans: 0; text-indent: 1.27cm; widows: 0;\"\u003E\n\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"pt\"\u003EVoltando\nsua atenção a temas filosóficos universais e ao drama humano\nmarcado sobretudo pela consciência do desamparo da finitude, Dante\nMilano desembaraçou-se de debater em sua poesia muitas questões\ncandentes de seu tempo, o tempo da Segunda Grande Guerra. Todavia, em\nseus artigos e pequenos ensaios, ele também se dedicou a assuntos de\ninteresse político e voltou-se algumas vezes à poesia\ncontemporânea, mas ainda mais a do passado, com a de Dante e de\nBaudelaire, que traduziu. É o suficiente para desmentir a hipótese\nde poeta isolado do mundo e afastado dos problemas de seu tempo,\nainda que o \"tempo\" considerado filosoficamente parece\nter-lhe ocupado mais e rendido um dos estudos mais conhecidos,\npublicado em 1942 no suplemento \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"pt\"\u003E\u003Ci\u003EAutores\ne Livros\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"pt\"\u003E.\nEm \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"pt\"\u003E\u003Ci\u003ENa\nbiblioteca do tempo\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"pt\"\u003E,\nDante Milano demonstra sua preocupação acerca da transitoriedade de\ntudo, inclusive da modernidade e confirma assim a sua preocupação\nem manter a sua própria percepção do mundo por meio da escrita: \"O\nTempo é um velho leitor, atento e incansável. Nem um instante larga\no livro. Parece que da vida só existe para ele aquilo que ficou\nescrito. O resto desaparece, o Tempo não o lê.\"\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" lang=\"pt\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.35cm; orphans: 0; text-indent: 1.27cm; widows: 0;\"\u003E\n\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003ENa\npoesia de Dante Milano, o desencanto com a própria condição humana\no conduz a uma espécie de rendição à aniquilação inevitável da\nexistência. De um tempo fugaz, preenchido pelo cotidiano e pela\nmaterialidade das coisas, Dante Milano se desprende em direção ao\npensamento em sua forma mais pura, decisiva para ele mesmo e menos\nintencional que poderia ser uma poesia mais cerebral. Que ele tenha\ntratado isso de forma encantadora e poética se deve, talvez, ao seu\nintenso amor pela arte poética e pelo que ela consegue devolver ao\npoeta do que o tempo e a condição humana, débil e finita, a\nprópria vida paulatinamente foi quitando. Sem nunca perder essa\nautoconsciência, talvez como a obra de Fernando Pessoa se concentra\nsobremaneira na dualidade do ser e do pensar o ser, Dante Milano\nconseguiu consagrar na poesia brasileira uma mentalidade mais\nautocrítica do que crítica do mundo e diferenciou-se dos demais\npoetas brasileiros de sua época pelo que Paulo Mendes Campos\ndenominou de \"antilirismo lúcido\", confluindo o pensamento\nsimbólico da poesia em direção a uma subjetividade esvaziada pela\nruína moral experimentada pela humanidade no período em torno ao\nhorror da Segunda Guerra Mundial. Possivelmente pelo arruinamento do\nmundo, Dante Milano tenha se voltado à introspecção. Dessa sua\ntendência ou determinação, não importa, conseguiu criar sonetos,\ncantigas e poemas em verso livre sobre a própria condição da\nexistência, como nos versos a seguir:\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" lang=\"pt\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.35cm; margin-left: 5.08cm; orphans: 0; widows: 0;\"\u003E\n\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cb\u003ECantiga\u003C\/b\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp class=\"western\" lang=\"pt\" style=\"line-height: 115%; margin-bottom: 0.35cm; margin-left: 5.08cm; orphans: 0; widows: 0;\"\u003E\n\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003EA\nvida é tempo perdido.\u003Cbr \/\u003E\nO que se ganha é bem pouco.\u003Cbr \/\u003E\nQue\nvale ao morto o vivido?\u003Cbr \/\u003E\nQue vale ao vivo, tampouco?\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp class=\"western\" lang=\"pt\" style=\"line-height: 115%; margin-bottom: 0.35cm; margin-left: 5.08cm; orphans: 0; widows: 0;\"\u003E\n\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003EE\nnunca me sai do ouvido\u003Cbr \/\u003E\nEsse rumor incessante:\u003Cbr \/\u003E\n\"A vida\né tempo perdido\"...\u003Cbr \/\u003E\nOh, que marulho distante,\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp class=\"western\" style=\"line-height: 115%; margin-bottom: 0.35cm; margin-left: 5.08cm; orphans: 0; widows: 0;\"\u003E\n\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"pt\"\u003EVoz\nde sepultos oceanos\u003Cbr \/\u003E\nNum caracol aturdido.\u003Cbr \/\u003E\nLongos dias,\nbreves anos.\u003Cbr \/\u003E\nA vida é tempo perdido.\u003Cbr \/\u003E\n(MILANO, 1979, p. 49)\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\u003Cp class=\"western\" style=\"line-height: 115%; margin-bottom: 0.35cm; margin-left: 5.08cm; orphans: 0; widows: 0;\"\u003E\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"pt\"\u003E\u0026nbsp;\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\n\u003Cp align=\"center\" class=\"western\" lang=\"pt\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.35cm; orphans: 0; widows: 0;\"\u003E\n\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cb\u003ELugar\nda poesia no pensamento brasileiro\u003C\/b\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" lang=\"pt\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.35cm; orphans: 0; text-indent: 1.27cm; widows: 0;\"\u003E\n\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003ENão\nhá dúvida que Dante Milano não foi o único poeta brasileiro que\nse voltou a uma tendência intimista no decurso do séc. XX. Muitos\noutros poetas já mencionados o fizeram e precederam, porém, a\nradicalização empreendida por ele até a sua aparição era\ninaudita. Talvez por conta de seu afastamento dos círculos\nliterários ou por suas predileções temáticas particulares, nunca\nse poderá saber ao certo, sua dicção se diferenciou bastante dos\nseus contemporâneos, apesar de muitos compartilharem mais ou menos\nde preocupações subjetivas e desenvolvessem também uma poesia de\ncaráter mais especulativo, aproximando-se do pensamento mais\nfilosófico ou, como às vezes suponho, tenha especulado\nfilosoficamente por meio da poesia, embora não seja por isso,\nentretanto, que um poeta possa ser mais ou menos notável em razão\nde sua poesia. Como adverte o poeta e filósofo Antonio Cicero: \"o\nque torna um poema admirável enquanto poesia não é o que torna um\ntexto filosófico admirável enquanto filosofia\" (CICERO, 2012,\np. 30).\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" lang=\"pt\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.35cm; orphans: 0; text-indent: 1.27cm; widows: 0;\"\u003E\n\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003EDe\ntodo modo, o trato com categorias simbólicas e a expressão do\nsentimento pessoal e interpessoal é motivo constante na poesia\nbrasileira do séc. XX, e a própria conformação de um público\nleitor de poesia decorre de sua identificação para com poetas\npróximos e daqueles que se fizeram conhecer popularmente sobretudo\npor meio da publicação na mídia impressa. De acordo com Carlos\nFelipe Moisés: \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" lang=\"pt\" style=\"line-height: 100%; margin-bottom: 0.35cm; margin-left: 5.08cm; orphans: 0; widows: 0;\"\u003E\n\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003EA valorização da intimidade, na\nlírica moderna, de certo modo define o caminho a ser inevitavelmente\nexplorado tanto pelo leitor quanto pelo poeta, qual seja o do\nconvívio mais estreito com a vida interior. Para o poeta não há\nalternativa. Dispensado das atividades diárias da Urbe utilitarista\ne inóspita, este se recolhe na subjetividade, de onde espera extrair\na matéria de sonho e realidade a ser carreada para seus poemas. Já\no leitor será convidado a reproduzir a experiência do recolhimento,\nprimeiro na condição de confidente privilegiado, diante de quem (ou\ndiretamente a quem) o poeta expõe suas inquietações profundas,\nseus receios e anelos, sua mais secreta intimidade, na expectativa de\nencontrar algum acolhimento, recepção afetiva e compreensão. O\nconvívio com a interioridade alheia conduzirá o leitor, num segundo\nmomento, a desenvolver a experiência paralela do convívio com sua\nprópria vida interior, seja sob o signo do contraste e da repulsa\nprovocada pelas \"estranhas inquietações do poeta, seja sob o\nsigno da empatia e da identificação eventualmente experimentadas\ndiante dessas mesmas inquietações.\" (MOISÉS, 2007, p.92).\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" lang=\"pt\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.35cm; orphans: 0; text-indent: 1.27cm; widows: 0;\"\u003E\n\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003EConsiderando\num período histórico no qual os estudos filosóficos acadêmicos\nrecém começavam a ser publicado na forma de livro e o mundo das\nideias era tratado por pessoas de formação diversa, como juristas,\nescritores e jornalistas, muitas reflexões de natureza existencial\nchegaram ao público leitor pela forma poética. Dado que o mundo da\ncanção popular se ocupava cada vez mais dos motivos líricos, o\ncampo filosófico abriu-se também aos poetas. Em que medida cada\npoeta apropriou-se desta ou daquela ideia seria uma tarefa imensa por\ndescortinar, porém certa tendência intelectualizada se confirmou na\npoesia brasileira a partir dos poetas que abertamente abordaram os\ngrandes temas filosóficos, Dante Milano entre eles.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.35cm; orphans: 0; text-indent: 1.27cm; widows: 0;\"\u003E\n\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"pt\"\u003EOs\nprecedentes dessa tendência estão no mundo por toda a parte e\nevidentemente os poetas e estudiosos brasileiros vinham travando,\ncomo desde o séc. XIX, contato com a poesia e a crítica realizada\nno estrangeiro. Paul Valéry, T. S. Eliot, André Breton, Francis\nPonge e críticos como Edmund Wilson eram bem conhecidos entre os\nmodernistas, assim como os poetas portugueses reunidos em torno da\nrevista \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"pt\"\u003E\u003Ci\u003EOrfeu\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"pt\"\u003E\ne \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"pt\"\u003E\u003Ci\u003EPresença\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"pt\"\u003E.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.35cm; orphans: 0; text-indent: 1.27cm; widows: 0;\"\u003E\n\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"pt\"\u003EFernando\nPessoa, o autor de \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"pt\"\u003E\u003Ci\u003EAutopsicografia\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"pt\"\u003E,\no poema metapoético por excelência, influenciou os poetas\nbrasileiros e inclusive Cecília Meireles teria procurado encontrá-lo\npessoalmente, em Lisboa, alguns anos antes de sua morte, em 1935.\nEle, que pensava em si mesmo tanto na forma de poesia como analítica,\ntinha uma autocrítica incomparável tanto em relação às\npossibilidades da poesia como a cotejava permanentemente com a\nfilosofia, ocultismo e tantas outras coisas que estudou. Numa das\nautodefinições encontradas em suas anotações filosóficas, ele se\ndiz como \"um poeta impulsionado pela filosofia, não um filósofo\ndotado de faculdades poéticas (PESSOA, 1966, p. 14)\", mas, logo\na seguir, diz por meio de seu heterônimo mais antifilosófico,\nAlberto Caeiro, que \"Os poetas místicos são filósofos\ndoentes, \/ E os filósofos são poetas doidos.\" (PESSOA, 1946,\np. 53). Conforme comenta Leyla Perrone-Moisés, quanto a ele \"os\ncitadores contumazes parecem não se perturbar com o fato de, para\ncada citação de Pessoa, haver outra que diz exatamente o contrário\"\ne mais, que \"cada vez que Pessoa é citado, é em nome de uma\nverdade; ora suas verdades são tantas e tão contraditórias que, no\nconjunto, negam a existência de qualquer verdade.\"\n(PERRONE-MOISÉS, 2000, p. 146). \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" lang=\"pt\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.35cm; orphans: 0; text-indent: 1.27cm; widows: 0;\"\u003E\n\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003EComo\nHeidegger ao procurar na poesia de Holderlin a expressão mais\nautêntica do sentimento moderno, filósofos muitas vezes se valeram\ndo trabalho de poetas para situar e analisar a história das ideias.\nNo Brasil, o estudo da poesia com base em sua apreciação filosófica\ntem menos um marco acadêmico que autocrítico, sendo normalmente\nrealizada tanto por outros poetas e escritores quanto pelos próprios.\nA Segunda Guerra Mundial, se trouxe para cá o desencanto de um\nprojeto de modernidade arruinado, trouxe também muitos estudiosos\nque rapidamente se integraram à vida intelectual brasileira, como\nOtto Maria Carpeaux, Paulo Rónai e outros. Apesar da tradição\nnacional de estudos literários do séc. XIX, esses críticos tinham\nmais facilidade com idiomas e tradições literárias pouco\ndifundidas até mesmo no Brasil dos modernistas. Já na década de\n1950, a compreensão da poesia brasileira e seus movimentos externos\nse encontrava bem mais consolidada, mas, até então, poetas\nescreviam muito a respeito de si próprios e a metapoesia serviu bem\na esse propósito reflexivo ainda carente de uma abordagem\nessencialmente crítica, como a inaugurada nos trabalhos de Aurélio\nBuarque de Holanda, Antonio Candido e seus tantos discípulos.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.35cm; orphans: 0; widows: 0;\"\u003E\n\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"pt\"\u003E\tÀ\nparte essa aproximação, é interessante notar que quando o mundo\nletrado parecia ser mais permeável ao cidadão comum e não tanto\nterritório de especialistas e teóricos, menos se distinguia essa\nirmandade entre poesia e filosofia e, contraditoriamente, mais elas\nse mesclavam. Qualquer pessoa que trave contato com os grandes poetas\nem língua portuguesa do séc. XX encontrará pessoas que se\npreocuparam e exprimiram, por meio da literatura, inquietações\nfilosóficas, religiosas, políticas, mas, sobretudo, subjetivas. A\nespecialização dos estudos literários, por um lado, permitiu uma\ncompreensão mais detalhada e esmiuçada do fenômeno poético, por\noutro, tornou menos terrenas as inquietações poéticas que, para\nalcançar esse \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"pt\"\u003E\u003Ci\u003Estatus\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"pt\"\u003E,\nprecisaram cada vez mais nutrir-se de elementos estéticos de\ndiferenciação à teorização crescente. Embora aqui não se deseje\navaliar a qualidade disso ou daquilo, este impasse acabou se tornando\ncentral na consolidação de um repertório literário. Este é um\nproblema, portanto, da alçada da contemporaneidade. A questão de\nexaminar a metapoética e a aproximação da poesia contemporânea\ncom outros campos de saber, tais como a filosofia ou a história, por\nexemplo, parece ser um larguíssimo território por explorar.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" lang=\"pt\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.35cm; orphans: 0; text-indent: 1.27cm; widows: 0;\"\u003E\n\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003EAo\nlongo da segunda metade do séc. XX, o Brasil protagonizou, assistiu\ne absorveu muitas outras influências. Desde o cinema norte-americano\naté a literatura do pós-guerra e, de forma atrasada, autores\ncentrais anteriores à guerra, como Kafka, que teve em Carpeaux um\ndos seus primeiros difusores no Brasil. A questão interessante de\npensar o séc. XX é que seus principais autores e poetas produziram\nao longo de todo esse tempo, transformando uns aos outros. Nessa\nsegunda parcela do século, encontram-se ativos e produtivos boa\nparte dos poetas modernistas, como Drummond e Bandeira, além de\ntestemunharem a chegada de outros e o nascimento de vertentes muito\ncaracterísticas do período como, por exemplo, o movimento\nconcretista. Talvez porque seja da natureza da poesia justificar-se\nou explicar a si mesma e aos demais, também aí se observa uma\nconsiderável produção de metapoesia e crítica elaborada pelos\npróprios poetas, avançando-se até o final do século com diversos\npercalços de ordem política nesse intervalo.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.35cm; orphans: 0; text-indent: 1.27cm; widows: 0;\"\u003E\n\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"pt\"\u003EFerreira\nGullar, poeta que surge em 1955 com \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"pt\"\u003E\u003Ci\u003EA\nluta corporal\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"pt\"\u003E,\nalém de romper com a discursividade lírica do modernismo, pensa a\nrespeito de sua poesia e apaga nela um tanto da expressividade de tom\nconfessional predominante na geração de 1945. Para Gullar, \"o\npoeta, portanto, não cria, não inventa, mas apenas diz, mostra o\nexistente existindo\" (GULLAR, 1978, p. 47). Sua poesia, para\nIvan Junqueira \"descarnada\" e \"seca\", simboliza a\npartir do real e é reflexiva também quanto ao próprio estar no\nmundo do poeta e sua passagem pela vida:\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" lang=\"pt\" style=\"line-height: 115%; margin-bottom: 0.35cm; margin-left: 5.08cm; orphans: 0; widows: 0;\"\u003E\n\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cb\u003ELição\nde um gato siamês\u003C\/b\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp class=\"western\" lang=\"pt\" style=\"line-height: 115%; margin-bottom: 0.35cm; margin-left: 5.08cm; orphans: 0; widows: 0;\"\u003E\n\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003ESó\nagora sei\u003Cbr \/\u003E\nque existe a eternidade:\u003Cbr \/\u003E\né a duração\u003Cbr \/\u003E\n    \n      finita\u003Cbr \/\u003E\n           da minha precariedade.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp class=\"western\" lang=\"pt\" style=\"line-height: 115%; margin-bottom: 0.35cm; margin-left: 5.08cm; orphans: 0; widows: 0;\"\u003E\n\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003EO\ntempo fora \u003Cbr \/\u003E\nde mim\u003Cbr \/\u003E\n            é relativo\u003Cbr \/\u003E\nmas não o\ntempo vivo\u003Cbr \/\u003E\nesse é eterno\u003Cbr \/\u003E\nporque afetivo\u003Cbr \/\u003E\n- dura\neternamente\u003Cbr \/\u003E\nenquanto vivo.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp class=\"western\" style=\"line-height: 115%; margin-bottom: 0.35cm; margin-left: 5.08cm; orphans: 0; widows: 0;\"\u003E\n\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"pt\"\u003EE\ncomo não vivo\u003Cbr \/\u003E\nalém do que vivo\u003Cbr \/\u003E\nnão é\u003Cbr \/\u003E\ntempo\nrelativo:\u003Cbr \/\u003E\ndura em si mesmo\u003Cbr \/\u003E\neterno (e transitivo).\u003Cbr \/\u003E\n(GULLAR,\n2015, p. 496)\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.35cm; orphans: 0; text-indent: 1.27cm; widows: 0;\"\u003E\n\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"pt\"\u003ECada\nqual a seu modo e sob influências as mais diversas, poetas buscam\nsempre formas de fixar as inquietações subjetivas e mundanas\nconforme alcançam a percepção do mundo e de si próprios. Algumas\nvezes, de acordo com a compreensão de Susan Sontag a respeito da\narte moderna e do \"hábito crônico\" em desagradar, essa\ncomunicação foi inteiramente negativa, ou mesmo \"inaceitável\";\nisso pode tanto significar a intenção de silenciar a repercussão\npública ou impactá-la. Pelo menos nos momentos políticos mais\nopressivos também ocorreu um chamado à poesia engajada. Nos anos\n80, Paulo Leminski, poeta modelar da geração pós-marginal, tentou\ndefinir dessa maneira o que seria a função do poeta, ao mesmo tempo\nsujeito existencial e social: \"Os poetas dizem uma coisa que as\npessoas precisam que seja dita. O poeta não é um ser de luxo, ele\nnão é uma excrescência ornamental, ele é uma necessidade orgânica\nde uma sociedade.\" (LEMINSKI, 1985). Isso sem falar que um poeta\ncanônico como Drummond reiterou até o último momento (como em\nentrevista de 1987, pouco antes de sua morte) ser \"inteiramente\npartidário da ideia de inspiração\" (EMEDIATO, 1987),\ndemonstrando a concomitância de vozes e perspectivas poéticas.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.35cm; orphans: 0; text-indent: 1.27cm; widows: 0;\"\u003E\n\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"pt\"\u003ENo\nque interessa mais ao estudo do pensamento e às relações com a\npoesia, e desbastando os abundantes estudos sobre os aspectos\nfilosóficos na poesia de Fernando Pessoa, Carlos Drummond de Andrade\ne qualquer um dos grandes nomes da poesia do séc. XX, surgem nomes\nrecentes e contemporâneos que poderiam ser bem observados nessa\nrelação. Além de Orides Fontela, que foi uma poeta que também\nteve formação acadêmica em filosofia, penso que a poesia de\nLeonardo Fróes, a do próprio Antonio Cícero e, mais ainda, de\nPaulo Henriques Britto, poderiam ser apreendidas no viés de uma\npoesia que pensa a respeito de si mesmo e do mundo de forma mais\nespeculativa e menos lírica. Esta suposição decorre da leitura dos\nmais recentes livros de Britto, \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"pt\"\u003E\u003Ci\u003EFormas\ndo nada\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"pt\"\u003E\ne \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"pt\"\u003E\u003Ci\u003ENenhum\nmistério\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"pt\"\u003E.\nNos dois livros, além da metapoesia formal, vê-se também, e muito,\na presença da metapoesia subjetiva, que investiga a motivação do\npensamento em contraposição ao efeito criativo de consolidá-lo.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" lang=\"pt\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.35cm; orphans: 0; text-indent: 1.27cm; widows: 0;\"\u003E\n\u003Cbr \/\u003E\n\u003Cbr \/\u003E\n\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"center\" class=\"western\" lang=\"pt\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.35cm; orphans: 0; widows: 0;\"\u003E\n\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cb\u003EPaulo\nHenriques Britto\u003C\/b\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" lang=\"pt\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.35cm; orphans: 0; text-indent: 1.27cm; widows: 0;\"\u003E\n\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003ENo\nintervalo geracional que vai desde o momento posterior ao fim do\nperíodo militar até o presente, parece precipitado e injusto\napontar uma dicção homogênea na poesia brasileira. Seria muito\npossível apontar nomes de outras tendências e estilos, mas\ninteressa notar que, por também ser um teórico da literatura, Paulo\nHenriques Britto é bastante exemplar de uma trajetória poética que\nreflete muito a respeito de si mesma, como é bastante verificável\nem outros poetas que também se dedicam aos estudos acadêmicos.\nBritto pertence a uma geração que apareceu publicada em torno aos\nanos 1980 e 1990. De uma tendência formalista e afeita às formas\nfixas, apenas recentemente Britto tem permitido um maior acento\nemocional em sua poesia sempre contida e cerebral, aliás, como toda\numa geração que foi bastante influenciada pelo anti-lirismo,\nprincipalmente o difundido por meio da poesia de João Cabral de Melo\nNeto. \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.35cm; orphans: 0; text-indent: 1.27cm; widows: 0;\"\u003E\n\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"pt\"\u003ESeu\nprimeiro livro de poemas remonta a 1982, com \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"pt\"\u003E\u003Ci\u003ELiturgia\nda Matéria\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"pt\"\u003E,\ne chega a 2018, com \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"pt\"\u003E\u003Ci\u003ENenhum\nMistério\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"pt\"\u003E.\nNesse meio tempo, recebeu prêmios importantes como o Alphonsus de\nGuimaraens, por seu \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"pt\"\u003E\u003Ci\u003ETrovar\nClaro\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"pt\"\u003E,\nde 1997, e o Portugal Telecom (atual Oceanos) por \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"pt\"\u003E\u003Ci\u003EMacau\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"pt\"\u003E,\nde 2004. Além disso, Britto vem traduzindo para o português\ninúmeros autores, dentre os quais a poeta Elizabeth Bishop, o poeta\nWallace Stevens e outras várias dezenas de poetas e romancistas.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.35cm; orphans: 0; text-indent: 1.27cm; widows: 0;\"\u003E\n\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"pt\"\u003EEm\nseus livros mais recentes, nota-se uma exacerbação de certo caráter\nfilosófico que, se também encontrado em poetas da mesma geração,\ncomo Antonio Cícero, Claudia Roquete-Pinto, Leonardo Fróes ou\nAlberto Pucheu, extrapolou certo limite e contenção a que ele vinha\nsubmetendo a própria poesia, ancorada na metalinguagem e em\nreflexões estético-filosóficas. Embora a temática da busca de\nsentido e um ceticismo de pensamento estivessem presentes desde os\nseus primeiros livros, é notável o quanto, em seu mais recente\nlivro, os temas da perda e da negatividade sobrepujaram os\nquestionamentos formalistas iniciados anteriormente. Onde um poeta\nque antes indagava os significados objetivos da realidade, sobreveio\noutro que responde desde a constatação acentuada da perda, traço\npara ele comum a toda experiência humana e ponto de contato com a\nobra de Elizabeth Bishop, principalmente no poema \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"pt\"\u003E\u003Ci\u003EA\nArte de Perder\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"pt\"\u003E,\ndo qual provém o título de \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"pt\"\u003E\u003Ci\u003ENenhum\nMistério\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"pt\"\u003E,\nque também serve de negativa à metafísica e sujeição à\ncasualidade de viver, temática também presente no poema transcrito\na seguir.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" lang=\"pt\" style=\"line-height: 115%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 5.08cm; orphans: 0; widows: 0;\"\u003E\n\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cb\u003EDa\nmetafísica\u003C\/b\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" lang=\"pt\" style=\"line-height: 115%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 5.08cm; orphans: 0; widows: 0;\"\u003E\n\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cbr \/\u003E\nSer\nparte de alguém ou algo\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" lang=\"pt\" style=\"line-height: 115%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 5.08cm; orphans: 0; widows: 0;\"\u003E\n\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003Etão\ngrande que não se entenda:\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" lang=\"pt\" style=\"line-height: 115%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 5.08cm; orphans: 0; widows: 0;\"\u003E\n\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003Etoda\ncrença, ao fim e ao cabo,\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" lang=\"pt\" style=\"line-height: 115%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 5.08cm; orphans: 0; widows: 0;\"\u003E\n\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003Ese\nresume a essa lenda -\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" lang=\"pt\" style=\"line-height: 115%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 5.08cm; orphans: 0; widows: 0;\"\u003E\n\u003Cbr \/\u003E\n\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" lang=\"pt\" style=\"line-height: 115%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 5.08cm; orphans: 0; widows: 0;\"\u003E\n\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003Eo\nmais rematado dislate,\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" lang=\"pt\" style=\"line-height: 115%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 5.08cm; orphans: 0; widows: 0;\"\u003E\n\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003Ecoisa\njamais entendida,\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" lang=\"pt\" style=\"line-height: 115%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 5.08cm; orphans: 0; widows: 0;\"\u003E\n\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003Eque\neleva ao sumo quilate\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp class=\"western\" style=\"line-height: 115%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 5.08cm; orphans: 0; widows: 0;\"\u003E\n\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"pt\"\u003Eo\ncaco mais reles de vida.\u003Cbr \/\u003E\n(BRITTO, 2018, p. 65)\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" lang=\"pt\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; orphans: 0; widows: 0;\"\u003E\n\u003Cbr \/\u003E\n\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; orphans: 0; text-indent: 1.27cm; widows: 0;\"\u003E\n\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"pt\"\u003ESeja\nporque Britto continua sem abrir mão do tratamento rigoroso do verso\ne, ainda que tenha permeabilizado a sua poesia à linguagem\ncoloquial, popular, pela primeira vez em sua carreira ele parece ter\nse permitido uma maior abertura emocional. Em entrevista para a Folha\nde São Paulo, em setembro de 2018\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Csup\u003E\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"pt\"\u003E2\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/sup\u003E\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"pt\"\u003E,\nBritto chegou a afirmar que \"as maiores realizações artísticas\nsão aquelas que veiculam uma carga emocional forte através da\nforma\" (BRITTO, 2018). Trata-se do mesmo poeta que, alguns anos\nantes, afirmara que o lirismo já não cabia mais na poesia e que\n“muito do que geraria poesia hoje resulta numa canção popular.\nEntão o território que sobrou para a poesia foi o da reflexão\nsobre a linguagem” (BRITTO, 2018). No que diz respeito a sua\ntrajetória, vê-se bem que sua poesia ganhou muito com as perdas\nnaturais da vida, o que se parece contraditório e terrível à\nprimeira vista, revela agora uma poesia amadurecida pela forte\nautoconsciência que sempre o distinguiu dos demais poetas\ncontemporâneos e mais atenta ao drama humano e suas nuances\npsíquicas.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" style=\"line-height: 115%; margin-bottom: 0.35cm; margin-left: 5.08cm; orphans: 0; widows: 0;\"\u003E\n\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"pt\"\u003E\u003Cbr \/\u003E\n\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"pt\"\u003E\u003Cb\u003ENenhuma\narte\u003C\/b\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp class=\"western\" style=\"line-height: 115%; margin-bottom: 0.35cm; margin-left: 5.08cm; orphans: 0; widows: 0;\"\u003E\n\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"pt\"\u003EOs\ndeuses do acaso dão, a quem nada\u003Cbr \/\u003E\nlhes pediu, o que um dia levam\nembora;\u003Cbr \/\u003E\ne se não foi pedida a coisa dada\u003Cbr \/\u003E\nnão cabe se\nqueixar da perda agora.\u003Cbr \/\u003E\nMas não ter tido nunca nada, não\u003Cbr \/\u003E\nseria\nbem melhor — ou menos mau?\u003Cbr \/\u003E\nMesmo sabendo que uma\nsolidão\u003Cbr \/\u003E\ncompleta era o capítulo final,\u003Cbr \/\u003E\na anestesia\nvaleria o preço?\u003Cbr \/\u003E\n(Rememorar o que não foi não dá\u003Cbr \/\u003E\nem\nnada. É como enxergar um começo\u003Cbr \/\u003E\nno que não pode ser senão o\nfim.\u003Cbr \/\u003E\nOntem foi ontem. Amanhã não há.\u003Cbr \/\u003E\nHoje é só hoje.\nOs deuses são assim.)\u003Cbr \/\u003E\n(BRITTO, 2018, p. 9)\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.35cm; orphans: 0; text-indent: 1.27cm; widows: 0;\"\u003E\n\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"pt\"\u003EComo\no Drummond que procura o consolo na praia, Britto radicaliza a busca\ndespersonalizada e do esvaziamento subjetivo, um tanto mais\nsemelhante ao cenário “desértico” (de acordo com Manuel\nBandeira) da poesia de Dante Milano. Além de recusar o conforto\nmetafísico, Britto está empenhado em combater a memória, como se\nprocurasse desembaraçar-se do passado para enfrentar a vida\npresente. Quando o poeta assevera logo no começo de \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"pt\"\u003E\u003Ci\u003ENenhum\nmistério\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"pt\"\u003E\nque \"Rememorar o que não foi não dá em nada\", Britto\nelimina até mesmo a ausência de sua atenção mental. Essa é uma\nideia que de certo modo colide com uma das ideias mais impactantes\ndefendidas por Hannah Arendt em sua palestra \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"pt\"\u003E\u003Ci\u003EO\npensar\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"pt\"\u003E,\npresente em \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"pt\"\u003E\u003Ci\u003EA\nvida do espírito\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"pt\"\u003E.\nPara ela, \"o pensamento sempre lida com ausências e abandona o\nque está presente e ao alcance da mão\" (ARENDT, 2016, p. 221).\nNo entanto, Britto agora desafia a lógica filosófica em prol da\nsustentabilidade da própria existência. A memória evocativa e\nepisódica é objetificada no discurso poético para uma memória\nsemântica na qual paisagens e sentimentos são examinados com o\nrigor de um poeta observando a própria materialidade do poema. Outro\npoeta brasileiro que lida muito com metáforas contrastantes à\nausência é Manoel de Barros, que muitas vezes molda sua poesia no\ndescarte de sua aparência, como no poema a seguir:\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" lang=\"pt\" style=\"line-height: 115%; margin-bottom: 0.35cm; margin-left: 5.08cm; orphans: 0; widows: 0;\"\u003E\n\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cb\u003EOs\ndeslimites da palavra\u003C\/b\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp class=\"western\" style=\"line-height: 115%; margin-bottom: 0.35cm; margin-left: 5.08cm; orphans: 0; widows: 0;\"\u003E\n\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"pt\"\u003E2.5\u003Cbr \/\u003E\nAndo\nmuito completo de vazios.\u003Cbr \/\u003E\nMeu órgão de morrer me\npredomina.\u003Cbr \/\u003E\nEstou sem eternidades.\u003Cbr \/\u003E\nNão posso mais saber\nquando amanheço ontem.\u003Cbr \/\u003E\nEstá rengo de mim o amanhecer.\u003Cbr \/\u003E\nOuço\no tamanho oblíquo de uma folha.\u003Cbr \/\u003E\nAtrás do ocaso fervem os\ninsetos.\u003Cbr \/\u003E\nEnfiei o que pude dentro de um grilo o\nmeu\u003Cbr \/\u003E\ndestino.\u003Cbr \/\u003E\nEssas coisas me mudam para cisco.\u003Cbr \/\u003E\nA minha\nindependência tem algemas.\u003Cbr \/\u003E\n(BARROS, 2010, p. 310)\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.35cm; orphans: 0; text-indent: 1.27cm; widows: 0;\"\u003E\n\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"pt\"\u003EMesmo\nque para Hannah Arendt a poesia pareça dependente da memória, pois\naté para saber-se que \"rememorar o que não foi não dá em\nnada\" é necessária uma avaliação prévia do que “foi”, a\npoética de Paulo Henriques Britto quer se desfazer dos elementos\npoéticos decorativos e de todos os que não sejam decorrentes do\npróprio curso de pensamento. Ocorre que o apagamento total da\nmemória não é possível, pois ela revive sempre como meio de\navaliação e recurso comparativo do ser no presente, ou então é\npossível apenas pela morte, daí a intensidade reflexiva dos mais\nrecentes poemas de Britto parecer decorrente de um processo mental\nmuito severo e distante do que mesmo a poesia contemporânea mais\nhermética tem obtido\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Csup\u003E\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"pt\"\u003E3\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/sup\u003E\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"pt\"\u003E.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" lang=\"pt\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.35cm; orphans: 0; text-indent: 1.27cm; widows: 0;\"\u003E\n\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003EA\naparência fria e a mensagem severa dos poemas de Britto não são\nidênticas ou equiparáveis em motivos a de Dante Milano (se é que\nalguma poesia é equiparável sob algum aspecto), mas é atenta a si\ncomo a daquele. Nem a memória nem o poema como \"emoção-do-ser\",\ncomo definiu o primeiro José Guilherme Merquior, podem dar conta\nperfeitamente de todas as indagações e aproximações que os poetas\nfazem em relação a si mesmos e ao mundo e não há precedência em\nquem poderá tomá-las. Às vezes serão os poetas que motivarão os\nfilósofos; às vezes se dará o contrário. Poesia e pensamento são\nponderações distintas sujeitas às interferências tanto do mundo\nexterno quanto das condições inerentes ao psiquismo individual de\nseus postulantes naquele momento. Pelo menos até que outro poeta\nsiga o rastro daqueles mais auto exigentes em todos os sentidos, por\nenquanto Paulo Henriques Britto parece ser o poeta brasileiro mais\nafinado com certa tendência especulativa da própria subjetividade.\nE, despido de qualquer traço confessional, parece ser ainda assim o\npoeta que aparece mais nu e desembaraçado entre todos.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\n\u003Cp align=\"center\" class=\"western\" lang=\"pt\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.35cm; orphans: 0; widows: 0;\"\u003E\n\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cb\u003EConclusões\u003C\/b\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" lang=\"pt\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.35cm; orphans: 0; text-indent: 1.27cm; widows: 0;\"\u003E\n\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003ENão\né que a poesia possa ou pretenda em sua volição alcançar ou\nsubstituir a reflexão filosófica, mas, talvez, muitas vezes tenha\nocupado um espaço em branco o qual os movimentos estrangeiros não\npuderam dar conta completamente ao integrar-se à complexidade\nhistórica inerente à sociedade brasileira. Considerando-se que a\nfilosofia no Brasil \"nasceu\" quase toda nos anos 1940, na\nUniversidade de São Paulo, e os primeiros estudos consistentes\nrealizados por brasileiros, como os de Gerd Borhein a respeito de\nMartin Heidegger, Sérgio Paulo Rouanet e seu trabalho com o\niluminismo e a obra kantiana, José Arthur Giannotti e seus estudos\nmarxistas e Benedito Nunes e a literatura vieram a público em torno\njá da década de 1960, é de perguntar se não teriam partido, antes\ndeles, dos poetas boa parte das mais elaboradas formulações de\nnatureza filosófica realizadas no Brasil do séc. XX. Esta, porém,\né uma questão a que não me proponho responder, apenas sugerir aos\nestudiosos para que a cogitem.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" lang=\"pt\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.35cm; orphans: 0; text-indent: 1.27cm; widows: 0;\"\u003E\n\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003EEm\nvista disso, não me espantaria que, ao menos na poesia realizada\ndesde o aporte simbolista no Brasil, ou seja, por quase um século,\nas inquietações filosóficas e analíticas mais prementes se\nmostrassem por meio de seus poetas, que inseparáveis do ser humano.\nNão é que todos os poetas comuniquem ou desejem comunicar à\nhistória das ideias, mas por certo alguns entre eles acabariam por\nse revelar mais intimamente relacionados às questões filosóficas,\ne não seriam um ou dois mais destacados, mas uma tendência\nconsolidada na poesia brasileira e com exemplos poderosos como os\nmencionados. Para sabê-lo, no entanto, é necessário que se examine\na poesia de forma mais filosófica que contemplativa e uma leitura\ncuidadosa que notasse que não se propõe a confusão de suas imagens\ncomo a um espelho, mas também não apostasse num desenlace\ndefinitivo e um mútuo abandono no labirinto da compreensão e\nexpressão.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" lang=\"pt\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.35cm; orphans: 0; widows: 0;\"\u003E\n\u003Cbr \/\u003E\n\u003Cbr \/\u003E\n\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" lang=\"pt\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.35cm; orphans: 0; widows: 0;\"\u003E\n\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003ENotas\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.35cm; orphans: 0; widows: 0;\"\u003E\n\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"pt\"\u003E1\nOs poetas metafísicos a que Ivan Junqueira se refere são os\ningleses John Donne, George Herbert, Richard Crashaw, e Andrew\nMarvell, assim referidos por Samuel Johnson, em \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"pt\"\u003E\u003Ci\u003EVidas\ndos mais eminentes poetas ingleses\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"pt\"\u003E,\na respeito de poetas que viveram no séc. XVII.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" lang=\"pt\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.35cm; orphans: 0; widows: 0;\"\u003E\n\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E2\nVer MEIRELES, Maurício. Paulo Henriques Britto volta à poesia com\nversos sobre a perda e a ausência de sentido. São Paulo, Folha de\nSão Paulo, 8 set. 2018\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" lang=\"pt\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; orphans: 0; widows: 0;\"\u003E\u003Ca name=\"_GoBack\"\u003E\u003C\/a\u003E\n\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E3\nEm abril de 2019, a professora Mariella Augusta Masagão publicou\nartigo na Folha de São Paulo discutindo as tendências poética\ncontemporâneas brasileiras, enfatizando uma crítica a uma poesia,\nsegundo ela, notadamente \"sisuda e hermética\". Ver\nMASAGÃO, Mariella Augusta. Poesia brasileira ficou sisuda e\nhermética, diz pesquisadora. São Paulo, Folha de São Paulo, 14\nabr. 2019\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" lang=\"pt\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.35cm; orphans: 0; widows: 0;\"\u003E\n\u003Cbr \/\u003E\n\u003Cbr \/\u003E\n\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" lang=\"pt\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.35cm; orphans: 0; widows: 0;\"\u003E\n\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003EBibliografia\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.35cm; orphans: 0; widows: 0;\"\u003E\n\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"pt\"\u003EANDRADE,\nCarlos Drummond de; EMEDIATO, Luis Fernando. Outras palavras\n[entrevista]. São Paulo, \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"pt\"\u003E\u003Cb\u003EO\nEstado de São Paulo\u003C\/b\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"pt\"\u003E,\n15 ago. 1987\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.35cm; orphans: 0; widows: 0;\"\u003E\n\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"pt\"\u003EARAUJO,\nLaís Corrêa de. \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"pt\"\u003E\u003Cb\u003EMurilo\nMendes: ensaio crítico, antologia, correspondência\u003C\/b\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"pt\"\u003E.\nSão Paulo: Persectiva, 2000.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.35cm; orphans: 0; widows: 0;\"\u003E\n\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"pt\"\u003EARENDT,\nHannah. \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"pt\"\u003E\u003Cb\u003EA\nvida do espírito\u003C\/b\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"pt\"\u003E.\nRio de Janeiro: Civilização Brasileira, 2016.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.35cm; orphans: 0; widows: 0;\"\u003E\n\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"pt\"\u003EBARROS,\nManoel de. \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"pt\"\u003E\u003Cb\u003EPoesia\ncompleta\u003C\/b\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"pt\"\u003E.\nSão Paulo: Leya, 2010.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.35cm; orphans: 0; widows: 0;\"\u003E\n\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"pt\"\u003EBRITTO,\nPaulo Henriques. \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"pt\"\u003E\u003Cb\u003ENenhum\nmistério\u003C\/b\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"pt\"\u003E.\nSão Paulo: Companhia das Letras, 2018.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.35cm; orphans: 0; widows: 0;\"\u003E\n\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"pt\"\u003ECALCANHOTO,\nAdriana (org). \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"pt\"\u003E\u003Cb\u003EÉ\nagora como nunca: antologia incompleta da poesia contemporânea\nbrasileira\u003C\/b\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"pt\"\u003E.\nSão Paulo: Companhia das Letras, 2017.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.35cm; orphans: 0; widows: 0;\"\u003E\n\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"pt\"\u003ECECCHIN,\nAntonio Carlos. \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"pt\"\u003E\u003Cb\u003EJoão\nCabral e a arte da dedicatória\u003C\/b\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"pt\"\u003E.\nDisponível em:\n\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: blue;\"\u003E\u003Cu\u003E\u003Ca href=\"http:\/\/www2.academia.org.br\/artigos\/joao-cabral-e-arte-da-dedicatoria\"\u003E\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"pt\"\u003Ehttp:\/\/www2.academia.org.br\/artigos\/joao-cabral-e-arte-da-dedicatoria\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/a\u003E\u003C\/u\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"pt\"\u003E\nAcesso em 27.05.2020\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.35cm; orphans: 0; widows: 0;\"\u003E\n\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"pt\"\u003ECICERO,\nAntonio. \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"pt\"\u003E\u003Cb\u003EPoesia\ne filosofia\u003C\/b\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"pt\"\u003E.\nRio de Janeiro: Civilização Brasileira, 2012.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.35cm; orphans: 0; widows: 0;\"\u003E\n\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"pt\"\u003E_______________.\n\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"pt\"\u003E\u003Cb\u003EA\npoesia e a crítica\u003C\/b\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"pt\"\u003E.\nSão Paulo: Companhia das Letras, 2017.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" lang=\"pt\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.35cm; orphans: 0; widows: 0;\"\u003E\n\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003EEMEDIATO,\nLuiz Fernando. Entrevista. O Estado de S. Paulo, 15.08.1987.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.35cm; orphans: 0; widows: 0;\"\u003E\n\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"pt\"\u003EFERRAZ,\nEucanaã. \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"pt\"\u003E\u003Cb\u003EVersos\nde circunstância\u003C\/b\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"pt\"\u003E,\nRio de Janeiro: Instituto Moreira Salles, 2011.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.35cm; orphans: 0; widows: 0;\"\u003E\n\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"pt\"\u003EFONTELA,\nOrides. \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"pt\"\u003E\u003Cb\u003EPoesia\ncompleta\u003C\/b\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"pt\"\u003E.\nSão Paulo: Hedra, 2015.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.35cm; orphans: 0; widows: 0;\"\u003E\n\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"pt\"\u003E_______________.\n\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"pt\"\u003E\u003Cb\u003ESobre\npoesia e filosofia: um depoimento\u003C\/b\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"pt\"\u003E.\nIn: Pucheu, Alberto (Org,) Poesia (e) filosofia por poetas-filósofos\nem atuação no Brasil. Rio de Janeiro Paulo: Editora Moinhos, 2018.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.35cm; orphans: 0; widows: 0;\"\u003E\n\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"pt\"\u003EGULLAR,\nFerreira. \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"pt\"\u003E\u003Cb\u003EVanguarda\ne subdesenvolvimento\u003C\/b\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"pt\"\u003E.\nRio de Janeiro: Civilização Brasileira, 1978.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.35cm; orphans: 0; widows: 0;\"\u003E\n\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"pt\"\u003E_______________.\n\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"pt\"\u003E\u003Cb\u003EToda\npoesia\u003C\/b\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"pt\"\u003E.\nRio de Janeiro: José Olympio, 2015.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.35cm; orphans: 0; widows: 0;\"\u003E\n\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"pt\"\u003EHAN,\nByung-Chul. \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"pt\"\u003E\u003Cb\u003EPsicopolítica:\no neoiberalismo e as novas técnicas de poder\u003C\/b\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"pt\"\u003E.\nBelo Horizonte: Ayné, 2018.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" lang=\"pt\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.35cm; orphans: 0; widows: 0;\"\u003E\n\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003EHEDEGGER,\nMartin. Explicações da poesia de Hölderlin. Brasília: Editora\nUniversidade de Brasília, 2013.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.35cm; orphans: 0; widows: 0;\"\u003E\n\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"pt\"\u003EJUNQUEIRA,\nIvan. \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"pt\"\u003E\u003Cb\u003EEnsaios\nescolhidos – volume a: de poesia e de poetas\u003C\/b\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"pt\"\u003E.\nSão Paulo: A Girafa Editora, 2005.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.35cm; orphans: 0; widows: 0;\"\u003E\n\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"pt\"\u003ELAVELLE,\nPatricia (Org.). \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"pt\"\u003E\u003Cb\u003EPoesia\ne filosofia: homenagem a Orides Fontela\u003C\/b\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"pt\"\u003E.\nBelo Horizonte: Relicário, 2019.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.35cm; orphans: 0; widows: 0;\"\u003E\n\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"pt\"\u003ELEMINSKI,\nPaulo. \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"pt\"\u003E\u003Cb\u003EToda\npoesia\u003C\/b\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"pt\"\u003E.\nSão Paulo: Companhia das Letras, 2013.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.35cm; orphans: 0; widows: 0;\"\u003E\n\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"pt\"\u003ELEMINSKI,\nPaulo; SCHUMANN, Werner. \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"pt\"\u003E\u003Cb\u003EErvilha\nda fantasia \u003C\/b\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"pt\"\u003E[documentário].\n1985.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" lang=\"pt\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.35cm; orphans: 0; widows: 0;\"\u003E\n\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003EMOURA,\nMurilo Marcondes de. O mundo sitiado: a poesia brasileira e a segunda\nguerra mundial. São Paulo: Editora 34, 2016. \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.35cm; orphans: 0; widows: 0;\"\u003E\n\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"pt\"\u003EMENDES,\nMurilo. \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"pt\"\u003E\u003Cb\u003EPoesia\ncompleta e prosa\u003C\/b\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"pt\"\u003E.\nRio de Janeiro: Aguilar, 1978.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.35cm; orphans: 0; widows: 0;\"\u003E\n\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"pt\"\u003EMERQUIOR,\nJosé Guilherme. \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"pt\"\u003E\u003Cb\u003ERazão\ndo poema: ensaios de critica e de estética\u003C\/b\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"pt\"\u003E.\n3. ed. São Paulo: É Realizações, 2013.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.35cm; orphans: 0; widows: 0;\"\u003E\n\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"pt\"\u003E_______________.\n\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"pt\"\u003E\u003Cb\u003EFormalismo\n\u0026amp; tradição moderna: o problema da arte na crise da cultura\u003C\/b\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"pt\"\u003E.\nÉ Realizações, 2015.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.35cm; orphans: 0; widows: 0;\"\u003E\n\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"pt\"\u003EMILANO,\nDante. \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"pt\"\u003E\u003Cb\u003EPoesia\ne prosa\u003C\/b\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"pt\"\u003E.\nRio de Janeiro: Civilização Brasileira e Núcleo Editorial da UERJ,\n1979\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.35cm; orphans: 0; widows: 0;\"\u003E\n\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"pt\"\u003EMOISÉS,\nCarlos Felipe. \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"pt\"\u003E\u003Cb\u003EPoesia\n\u0026amp; utopia: sobre a função social da poesia e do poeta\u003C\/b\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"pt\"\u003E.\nSão Paulo: Escrituras, 2007.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.35cm; orphans: 0; widows: 0;\"\u003E\n\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"pt\"\u003EPERRONE-MOYSÉS,\nLeyla. \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"pt\"\u003E\u003Cb\u003EInútil\npoesia e outros ensaios breves\u003C\/b\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"pt\"\u003E.\nSão Paulo: Companhia das Letras, 2000.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.35cm; orphans: 0; widows: 0;\"\u003E\n\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"pt\"\u003EPRADO,\nAdélia. \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"pt\"\u003E\u003Cb\u003EPoesia\nreunida\u003C\/b\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"pt\"\u003E.\nRio de Janeiro: Record, 2015.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.35cm; orphans: 0; widows: 0;\"\u003E\n\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"pt\"\u003EPESSOA,\nFernando. \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"pt\"\u003E\u003Cb\u003EPáginas\níntimas e de auto-interpretação\u003C\/b\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"pt\"\u003E.\nLisboa: Ática, 1966. \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp class=\"western\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm;\"\u003E\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"pt\"\u003EPESSOA,\nFernando. \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"pt\"\u003E\u003Cb\u003EPoemas\nde Alberto Caeiro\u003C\/b\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"pt\"\u003E.\nLisboa: Ática, 1946.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp class=\"western\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm;\"\u003E\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003ERORTY,\nRichard. \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"en-US\"\u003E\u003Cb\u003EPhilosophy\nas poetry\u003C\/b\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"en-US\"\u003E.\nUniversity of Virginia Press, 2016.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" style=\"border-bottom: 1.50pt solid #00000a; border-color: currentcolor currentcolor rgb(0, 0, 10); border-left: none; border-right: none; border-style: none none solid; border-top: none; border-width: medium medium 1.5pt; line-height: 150%; margin-bottom: 0.35cm; orphans: 0; padding-bottom: 0.04cm; padding-left: 0cm; padding-right: 0cm; padding-top: 0cm; padding: 0cm 0cm 0.04cm; widows: 0;\"\u003E\n\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003ESONTAG,\nSusan. \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cb\u003EA\nvontade radical: estilos\u003C\/b\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E.\nSão Paulo: Companhia das Letras, 1987.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" style=\"border-bottom: 1.50pt solid #00000a; border-color: currentcolor currentcolor rgb(0, 0, 10); border-left: none; border-right: none; border-style: none none solid; border-top: none; border-width: medium medium 1.5pt; line-height: 150%; margin-bottom: 0.35cm; orphans: 0; padding-bottom: 0.04cm; padding-left: 0cm; padding-right: 0cm; padding-top: 0cm; padding: 0cm 0cm 0.04cm; widows: 0;\"\u003E\n\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003EZAMABRANO,\nMaría. Filosofia e poesia. Belo Horizonte: Moinhos, 2021.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" style=\"border-bottom: 1.50pt solid #00000a; border-color: currentcolor currentcolor rgb(0, 0, 10); border-left: none; border-right: none; border-style: none none solid; border-top: none; border-width: medium medium 1.5pt; line-height: 150%; margin-bottom: 0.35cm; orphans: 0; padding-bottom: 0.04cm; padding-left: 0cm; padding-right: 0cm; padding-top: 0cm; padding: 0cm 0cm 0.04cm; widows: 0;\"\u003E\n\u003Cbr \/\u003E\n\u003Cbr \/\u003E\n\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" style=\"border-bottom: 1.50pt solid #00000a; border-color: currentcolor currentcolor rgb(0, 0, 10); border-left: none; border-right: none; border-style: none none solid; border-top: none; border-width: medium medium 1.5pt; line-height: 150%; margin-bottom: 0.35cm; orphans: 0; padding-bottom: 0.04cm; padding-left: 0cm; padding-right: 0cm; padding-top: 0cm; padding: 0cm 0cm 0.04cm; widows: 0;\"\u003E\n\u003Cbr \/\u003E\n\u003Cbr \/\u003E\n\n\u003C\/p\u003E\n\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" lang=\"en-US\" style=\"line-height: 115%; margin-bottom: 0.35cm;\"\u003E\u003Cspan face=\"Arial, sans-serif\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u0026nbsp;\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n"},"link":[{"rel":"replies","type":"application/atom+xml","href":"http:\/\/www.revistasisifo.com\/feeds\/6890659235616823099\/comments\/default","title":"Postar comentários"},{"rel":"replies","type":"text/html","href":"http:\/\/www.revistasisifo.com\/2021\/08\/lugar-da-poesia-no-pensamento-brasileiro.html#comment-form","title":"0 Comentários"},{"rel":"edit","type":"application/atom+xml","href":"http:\/\/www.blogger.com\/feeds\/1072695390919205880\/posts\/default\/6890659235616823099"},{"rel":"self","type":"application/atom+xml","href":"http:\/\/www.blogger.com\/feeds\/1072695390919205880\/posts\/default\/6890659235616823099"},{"rel":"alternate","type":"text/html","href":"http:\/\/www.revistasisifo.com\/2021\/08\/lugar-da-poesia-no-pensamento-brasileiro.html","title":"Lugar da poesia no pensamento brasileiro"}],"author":[{"name":{"$t":"carla vanessa"},"uri":{"$t":"http:\/\/www.blogger.com\/profile\/00885708202220293112"},"email":{"$t":"noreply@blogger.com"},"gd$image":{"rel":"http://schemas.google.com/g/2005#thumbnail","width":"32","height":"24","src":"http:\/\/1.bp.blogspot.com\/_Pv4oC_hV0oo\/SW4tlHisWaI\/AAAAAAAAAAY\/IDRYPZqX6CA\/S220\/MENINAS+033.jpg"}}],"media$thumbnail":{"xmlns$media":"http://search.yahoo.com/mrss/","url":"https:\/\/1.bp.blogspot.com\/-uREv5rp_w28\/YQc3tqfde8I\/AAAAAAAAB1E\/Jw0IZKvCMK8yGAud1wRIEqyKYz5GghOwgCLcBGAsYHQ\/s72-c\/lugar%2Bpoesia.jpg","height":"72","width":"72"},"thr$total":{"$t":"0"}},{"id":{"$t":"tag:blogger.com,1999:blog-1072695390919205880.post-6783139853664245595"},"published":{"$t":"2021-08-01T19:00:00.027-03:00"},"updated":{"$t":"2021-08-01T23:21:01.221-03:00"},"category":[{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"Entrevista"}],"title":{"type":"text","$t":"A transgressão\/ressistência foucaultiana: um percurso possível"},"content":{"type":"html","$t":"\u003Cp\u003E\u0026nbsp;Revista Sísifo. N° 13, Janeiro\/Junho 2021. ISSN 2359-3121. www.revistasisifo.com\u003C\/p\u003E\u003Cp\u003E\u0026nbsp;\u003C\/p\u003E\u003Cp\u003E\n\u003C\/p\u003E\u003Cp style=\"line-height: 108%; margin-bottom: 0.28cm; text-align: right;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003ETauami\nSales de Paula \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp\u003E\u0026nbsp;\u003C\/p\u003E\u003Cp\u003E\n\u003C\/p\u003E\u003Cp style=\"line-height: 108%; margin-bottom: 0.28cm;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003ETauami\nde Paula é formado em Filosofia pela Universidade Federal de São\nCarlos – UFSCar. Atualmente é mestrando em Filosofia pelo programa\nde pós-graduação da mesma universidade. \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\n\u003C\/p\u003E\u003Cp\u003E\u0026nbsp;\u003C\/p\u003E\u003Cp\u003E\u0026nbsp;\u003C\/p\u003E\u003Cp style=\"text-align: center;\"\u003E\u003C\/p\u003E\u003Cdiv class=\"separator\" style=\"clear: both; text-align: center;\"\u003E\u003Ca href=\"https:\/\/1.bp.blogspot.com\/-lJQ3lq42UBE\/YQdFI6K56EI\/AAAAAAAAB1U\/Sscqm7glnb4FY9zHY0lt-wLZXVuHj-yUgCLcBGAsYHQ\/s300\/foucault.jpg\" imageanchor=\"1\" style=\"margin-left: 1em; margin-right: 1em;\"\u003E\u003Cimg border=\"0\" data-original-height=\"168\" data-original-width=\"300\" height=\"168\" src=\"https:\/\/1.bp.blogspot.com\/-lJQ3lq42UBE\/YQdFI6K56EI\/AAAAAAAAB1U\/Sscqm7glnb4FY9zHY0lt-wLZXVuHj-yUgCLcBGAsYHQ\/s0\/foucault.jpg\" width=\"300\" \/\u003E\u003C\/a\u003E\u003C\/div\u003E\u003Cbr \/\u003E\u0026nbsp;\u003Ca href=\"https:\/\/drive.google.com\/file\/d\/1-qGaj1umxwPwrKBL3N8G1bheQqMJepLj\/view?usp=sharing\" target=\"_blank\"\u003EPDF\u003C\/a\u003E\u003Cp\u003E\u003C\/p\u003E\u003Cp style=\"text-align: center;\"\u003E\u0026nbsp;\u003C\/p\u003E\u003Cp style=\"text-align: justify;\"\u003E\n\u003C\/p\u003E\u003Cp style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm;\"\u003E\u003Cspan style=\"color: #2e74b5;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Calibri Light, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: medium;\"\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Times New Roman, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E\u003Cb\u003EResumo\u003C\/b\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: #2e74b5;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Calibri Light, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: medium;\"\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Times New Roman, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E\n\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Times New Roman, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003ENeste\nartigo mostraremos três momentos do conceito\ntransgressão\/resistência na obra de Michel Foucault. Para isso,\nseguiremos a seleção de textos feita pela comentadora Judith Revel\nem sua obra \u003Ci\u003EMichael Foucault: conceitos essenciais \u003C\/i\u003E(2005). No\nprimeiro desses textos, \u003Ci\u003EPrefácio à Transgressão\u003C\/i\u003E, Foucault\nirá trabalhar o conceito de transgressão dizendo que se trata de\numa maneira pelo qual o indivíduo “foge” dos dispositivos de\nidentificação e de normalização do discurso. Em \u003Ci\u003ENão ao sexo\nrei\u003C\/i\u003E, uma entrevista dada pelo filósofo, Foucault falará sobre\ncomo o sexo foi utilizado enquanto ferramenta para certo dizer a\nrespeito da verdade. Por fim, veremos o texto \u003Ci\u003EO sujeito e o poder\u003C\/i\u003E.\nNele, temos a apresentação de um projeto para uma ontologia do\npresente, onde o ponto de partida se torna as formas de resistência\ncontra os diferentes tipos de poder. \t\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Times New Roman, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E\u003Cb\u003EPalavras-chave:\n\u003C\/b\u003EMichel Foucault, resistência, transgressão, relação de poder\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cbr \/\u003E\n\u003Ch1 align=\"justify\" class=\"western\" style=\"line-height: 150%; text-indent: 1.25cm;\"\u003E\n\n\n\u003C\/h1\u003E\u003Ch1 align=\"justify\" class=\"western\" style=\"line-height: 150%; page-break-before: always; text-indent: 1.25cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-family: Times New Roman, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E\u003Cspan style=\"color: #00000a;\"\u003E\u003Cspan lang=\"en-US\"\u003E\u003Cb\u003ETHE\nFOUCAULTIAN TRANSGRESSION\/RESISTENSE: A POSSIBLE COURSE\u003C\/b\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cbr \/\u003E\u003C\/h1\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Times New Roman, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"en-US\"\u003E\u003Cb\u003EResume\u003C\/b\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan lang=\"en-US\"\u003E\n\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Times New Roman, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"en-US\"\u003EIn\nthe following article we will show three moments of the concept\ntransgression\/resistance in the work of Michel Foucault. For that, we\nwill follow a selection of texts made by the commentator Judith Revel\nin her work \u003C\/span\u003E\u003Cspan lang=\"en-US\"\u003E\u003Ci\u003EMichel Foucault: conceitos\nfundamentais\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan lang=\"en-US\"\u003E (2005). In the first of\nthese texts, \u003C\/span\u003E\u003Cspan lang=\"en-US\"\u003E\u003Ci\u003EPrefácio à transgressão,\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan lang=\"en-US\"\u003E\nFoucault will work the concept of transgression saying that is a way\nwhich the individual “escapes” from the identification\nmechanisms. In \u003C\/span\u003E\u003Cspan lang=\"en-US\"\u003E\u003Ci\u003ENão ao sexo rei\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan lang=\"en-US\"\u003E,\nan interview given by the philosopher, Foucault will talk about how\nsex was utilized as a tool for a certain discourse about the truth.\nIn the end, we will see the text \u003C\/span\u003E\u003Cspan lang=\"en-US\"\u003E\u003Ci\u003EO\nsujeito e o poder\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan lang=\"en-US\"\u003E. On that, there will\nbe a presentation of a project of an ontology of the present, where\nthe starter point is the ways that the forms of resistance against\nthe different types of power.\u003Cb\u003E\u0026nbsp;\u003C\/b\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\u003Cp align=\"justify\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Times New Roman, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"en-US\"\u003E\u003Cb\u003EKey-words\u003C\/b\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Times New Roman, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"en-US\"\u003E:\nMichel Foucault, resistance, transgression, power relation\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\u003Cp align=\"justify\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Times New Roman, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"en-US\"\u003E\u0026nbsp;\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\u003Cp align=\"justify\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Times New Roman, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"en-US\"\u003E\n\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\u003Ch1 align=\"justify\" class=\"western\" style=\"line-height: 150%; page-break-before: always; text-indent: 1.25cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-family: Times New Roman, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003EIntrodução\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/h1\u003E\n\u003Cp style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003E\n\u003Cbr \/\u003E\n\u003Cbr \/\u003E\n\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003E\n  \u003Cspan style=\"font-family: Times New Roman, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\tDe\nfato, é muito comum termos em nossas preconcepções perspectivas\nabsolutas, atreladas ao senso comum, a respeito de termos como\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003E\npoder. \u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003EFacilmente\nsomos levados a acreditar que quando está instituído o poder em um\ndeterminado âmbito, obviamente estamos tratando de uma circunstância\nem que um manda e um outro obedece, um é oprimido e um outro é\nopressor. É verdade que muitas vezes essa perspectiva se confirma.\nContudo, ao analisar a filosofia de Michel Foucault, veremos que no\nvocabulário desse autor há algo que escapa dessa perversa\ndicotomia. \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-family: Times New Roman, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003EFoucault\nparte do lado oposto daquilo que analisa para alcançar o pleno\nentendimento de seu objeto. Para compreender a verdade das\ninstituições, se propôs a ir em direção aos que por ela são\nrestringidos: loucos, torturados, anormais, encarcerados. A partir do\ndeslocamento oferecido nesse movimento, vemos a filosofia\nfoucaultiana ganhando corpo e profundidade, permitindo olhares sobre\nobjetos que jamais, antes do filosofo francês, haviam sido\nconsiderados. Um desses distintos olhares dados pelo pensamento de\nFoucault é aquele que buscou a compreensão do que seriam as\ntransgressões\/resistência. Em diferentes momentos de seu\npensamento, o autor de \u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003EVigiar\ne Punir\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E se volta\npara os meios pelos quais os sujeitos podem fugir ou resistir aos\npoderes instituídos. \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-family: Times New Roman, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003ESeguiremos\npor um dos muitos percursos possíveis para o entendimento do\nconceito de transgressão\/resistência. Partiremos do trabalho da\ncomentadora Judith Revel, usando três dos textos do próprio\nFoucault: \u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003EPrefácio\na Transgressão\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E,\n\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003ENão ao Sexo Rei\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\ne \u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003EO poder e o\nsujeito\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E. Optamos\npela metodologia dessa comentadora em específico, pois ela se vale\ndas múltiplas entradas da obra foucaultiana e da não linearidade do\npensamento do filósofo francês (REVEL, 2005, p. 3). Assim sendo,\nfaremos um sobrevoo naquilo que versa especificamente sobre o\nconceito escolhido nos textos analisados. Na conclusão, pontuaremos\nalgumas singularidades apresentadas no termo, dentro do período em\nque ele foi desenvolvido pelo filósofo, sem que, com isso, esgotemos\na temática.  \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003E\n\u003Cbr \/\u003E\n\u003Cbr \/\u003E\n\n\u003C\/p\u003E\n\u003Ch1 class=\"western\" style=\"line-height: 150%; text-indent: 1.25cm;\"\u003E\u003Ca name=\"_Toc65850693\"\u003E\u003C\/a\u003E\n\u003Cspan style=\"font-family: Times New Roman, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"color: #00000a;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003ETransgressão\nem \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: #00000a;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003EPrefácio\nà Transgressão\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/h1\u003E\n\u003Cp style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003E\n\u003Cbr \/\u003E\n\u003Cbr \/\u003E\n\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-family: Times New Roman, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003ERevel\nnos dirá que Foucault busca, em\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003E\nPrefácio à Transgressão \u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E(FOUCAULT,\n2009), detalhar o procedimento identificado como a escrita, pelo qual\no indivíduo é capaz de impedir o sucesso dos mecanismos de\nidentificação, classificação e normalização existentes nos\ndispositivos de poder (2005, p. 127). Esses casos literários,\nchamados graciosamente de “esotéricos” por Revel, criam, por\nmeio de uma série de procedimentos linguísticos, uma\nimpossibilidade de objetificação normativa.  \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-family: Times New Roman, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003EEm\n1963, Foucault pega emprestado o conceito de transgressão do\nescritor Georges Bataille. O filósofo francês afirma que a\ntransgressão é um gesto relativo ao limite (2009, p. 32) –\nportanto, deve ser pensada dentro dessa relação que, segundo ele,\ndá densidade aos seres. Existe um jogo entre o limite e a\ntransgressão; a transgressão ultrapassa e jamais para de\nultrapassar o limite imposto pela linha criada pelo próprio limite.\nEla avança e avança novamente, em uma eterna corrida, que cria um\nnovo horizonte do intransponível. \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-family: Times New Roman, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003EIsso\ntorna a existência do limite algo crucial para a própria ação da\ntransposição. Sendo assim, seria possível falar do limite fora\ndessa relação? E essa última? Existiria ela para além do momento\nem que se ultrapassa o próprio limite? Quando aberto pela\ntransposição, o limite se abre para o ilimitado, sendo preenchido\ndesse novo conteúdo que antes rejeitava; “\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003Ea\ntransgressão leva o limite até o limite de seu ser\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E”\n(2009, p. 32). \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-family: Times New Roman, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003EContudo,\nessa não é uma relação de opostos. Juntos, diz o filósofo\nfrancês, limite e transposição estariam ligados como em uma\nespiral. Para tentar deixar mais clara a complexa imagem que nos está\nsendo apresentada, Foucault recorre à ideia de um relâmpago que\nbrilha incandescente contra um céu negro (2009, p. 33). Por um\nsegundo, um profundo e brilhoso contraste surge mediante a explosão\nelétrica do raio, que rompe diante das pesadas nuvens sombrias que\npairam no ar. Ambos os elementos precisam da existência um do outro\npara que possam ser vislumbrados claramente. O raio não é o oposto\nda nuvem e a nuvem não é o oposto do raio. Cada um existe de\nmaneira individual, mas, para que possamos compreendê-los e\nenxergá-los, dependemos do espetáculo que ocorre no segundo em que\neles se chocam.  \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-family: Times New Roman, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003EFoucault\nafirma que é necessário que nos libertarmos das afinidades\nexistentes nas associações entre a transgressão e a ética. É\npreciso parar de pensar a transgressão nos termos relacionados ao\nescandaloso ou ao subversivo. Não há espaço para sonhos\nrevolucionários ou mesmo utopias. Essa transgressão é uma condição\nque está para além das rebeldias transgressoras. A transgressão,\nprossegue ele, não opõe nada a nada. Ela não triunfa contra os\nlimites que apaga. Não há vitórias contra quaisquer supostos\ninimigos. Nada é negativo na transgressão. Também nada é\npositivo, uma vez que nenhum conteúdo pode prendê-la (2009, p.33). \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-family: Times New Roman, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003EEntão,\no que temos diante de nós? A transgressão surge para poder trazer à\ntona a existência do limite. Dentro dessa relação entre\ntransgressão e limite, não devemos, sob nenhuma circunstância,\ncarregar os dois termos dos pesados valores éticos e políticos com\nos quais eles normalmente são associados. Não há como trabalhar a\ntransgressão e o limite, tais como estão sendo apresentados pelo\nnosso autor, de uma maneira em que esses dois conceitos se opõem. O\nque nos parece é que a interdependência desses termos rompe, devido\na sua própria natureza, com a possibilidade de normatização dos\ndiscursos onde estão inseridos justamente por não ser possível\ncolocá-los dentro de uma esquemática dualista. \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-family: Times New Roman, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003EEm\noutras palavras, sempre que temos um ato transgressor, um limite\nsurge. Nesse rompimento, toda uma nova enxurrada de conteúdo\npreenche o espaço que antes estava ocupado pelo próprio limite.\nEssa ocupação de espaço não ocorre de modo infinito. Pelo\ncontrário, ela continuará até que um novo limite passe a contê-la.\nCom o surgimento desse novo limite, teremos uma estagnação desse\npreenchimento de conteúdo. Essa estagnação ficará assim até que\numa nova transgressão ocorra, possibilitando mais um rompimento de\nlimites e mais uma expansão do conteúdo. \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-family: Times New Roman, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003ETalvez\numa maneira de exemplificar imageticamente esse processo seja\npensarmos em uma represa que é rompida por uma rachadura. Imaginemos\nque a água contida pela represa seja o conteúdo que nós falamos\nanteriormente e que a represa seja o limite. O conteúdo ficará\ncontido infinitamente, uma vez que a represa é sólida, se tornado\nestagnado. Contudo, eis que uma rachadura arrebenta com a represa. No\nmomento do rompimento, a água se esvairá de maneira violenta para\nfora dos limites da contenção que existia. Esse esvair irá\nprosseguir até que a água encontre uma nova represa que a contenha.\nQuando a contenção ocorre, apenas mediante um novo rompimento da\nrepresa é que a água irá prosseguir sua expansão para fora.  \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-family: Times New Roman, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003ERompida\na perspectiva dualista dentro da relação transgressão e limite, é\npossível aferir que não existe a possibilidade de normatização\ndos discursos em que essa relação se apresenta. Porém, dado que a\nexperiência limite analisada é vivenciada dentro da experiência\nliterária, a análise cobre unicamente esse campo. Para entender\nmais profundamente sobre essa questão em um âmbito macroscópico e\nsocial, Foucault observará que se faz necessário avançar para além\ndas práticas discursivas, ação que não é possível ao se voltar\nexclusivamente para a área da literatura. \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-family: Times New Roman, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003ERevel\n(2005, p. 127) nos coloca justamente isso. É preciso apresentar a\nproblemática da transgressão de modo que as práticas não\ndiscursivas sejam contempladas. Foucault deseja pensar de modo a ir\nalém das ações individuais e conseguir compreender também o\ncoletivo (ibidem). Para tal, o filósofo decide abandonar a\ntransgressão e avançar sua pesquisa, cunhando um novo conceito, a\n\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003Eresistência\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E.\nComo veremos adiante, ele terá um sentido muito distinto de seu\npredecessor, possibilitando o englobamento de ações coletivas e\nações não discursivas.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003E\n\u003Cbr \/\u003E\n\u003Cbr \/\u003E\n\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003E\n\u003Cbr \/\u003E\n\u003Cbr \/\u003E\n\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003E\n\u003Cbr \/\u003E\n\u003Cbr \/\u003E\n\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003E\n\u003Cbr \/\u003E\n\u003Cbr \/\u003E\n\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003E\n\u003Cbr \/\u003E\n\u003Cbr \/\u003E\n\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003E\n\u003Cbr \/\u003E\n\u003Cbr \/\u003E\n\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003E\n\u003Cbr \/\u003E\n\u003Cbr \/\u003E\n\n\u003C\/p\u003E\n\u003Ch1 class=\"western\" style=\"line-height: 150%; text-indent: 1.25cm;\"\u003E\u003Ca name=\"_Toc65850694\"\u003E\u003C\/a\u003E\n\u003Cspan style=\"font-family: Times New Roman, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"color: #00000a;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003EResistência\nem \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: #00000a;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003ENão\nao Sexo rei\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/h1\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003E\n\u003Cbr \/\u003E\n\u003Cbr \/\u003E\n\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-family: Times New Roman, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003EEm\n\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003ENão ao sexo rei\n\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003EFoucault afirma que\nseu intuito durante seus estudos sobre as sexualidades seria o de\nentender como o sexo está ligado à procura da verdade. Segundo ele,\nexiste no Ocidente, e a partir do cristianismo, um núcleo no sexo\nque está atrelado ao devir do ser humano, a “verdade” do sujeito\nhumano. As proibições e demais movimentos de coibição e confissão\ndos atos sexuais não tinham como intuito vetar o sexo ou afastá-lo\nda consciência; foram um modo de deslocar a sexualidade para o\ncentro da existência e ligá-lo a alguma salvação de movimentos\nobscuros (FOUCAULT, 1979, p. 229). Era preciso transformar o sexo em\ndiscurso para que ele pudesse ser vigiado, observado. \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-family: Times New Roman, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003EA\nhistória da sexualidade 1: a vontade de saber \u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E(2014)\ndeixa claro dois pontos: 1) que o esclarecimento a respeito das\nsexualidades não foi feito unicamente nos planos discursivos, mas\ntambém dentro das instituições e das práticas. Existe um complexo\nmaquinário que coloca a sexualidade no centro de um grande palco. 2)\nAs sexualidades ocorrem dentro de uma economia de discursos e\npráticas. As proibições de certas práticas se faziam dentro dessa\neconomia, dentro de um conjunto de dispositivos. Nesse conjunto de\nmecanismos é que são produzidas as verdades sobre a sexualidade e,\numa vez que elas serão atreladas às subjetividades dos indivíduos,\ntambém serão produzidas as verdades dos sujeitos. \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-family: Times New Roman, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003EA\nprodução dessas verdades e o modo como elas estão em constante\nalteração são um problema fundamental para o autor (1979, p. 230).\nAo compreender o surgimento, a manipulação e a economia das\nverdades relativas ao sujeito, até mesmo quando esse entendimento é\noriundo de uma análise de condições históricas já analisadas,\ntemos a possibilidade de deslocar esse entendimento para o presente e\ntentar entender melhor aquilo que está ocorrendo no agora.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-family: Times New Roman, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003EA\nrepressão surge como um efeito dos discursos validados enquanto\nverdadeiros dentro da sociedade em que eles estão circulando. Essa\ncirculação de discursos, ou verdades, gera efeitos de ordem não\ndiscursiva, entre eles, a própria repressão (embora a repressão\ntambém esteja inserida no âmbito discursivo). Com isso, tratar as\nrepressões enquanto causas e não efeitos é tomar como válidos os\ndiscursos e as verdades assumidas de antemão por aqueles que\npraticam tais repressões. \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-family: Times New Roman, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003EAlém\ndisso, existe a problemática da constituição da sexualidade\nproduzida dentro desse contexto. Foucault irá dizer que ao se ter\numa relação de opressão sobre uma determinada sexualidade surge a\nnecessidade dessa mesma sexualidade ser constantemente vigiada\n(ibidem). Ao que nos parece, nesse momento do pensamento de nosso\nautor, a sexualidade não é tomada como algo que surge naturalmente\npara o ser humano; ela se desdobra de formas específicas dentro de\ncontextos específicos, em práticas específicas, mediante o aval de\ndeterminados discursos tomados como verdadeiros. \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-family: Times New Roman, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003EUma\nvez criadas essas sexualidades, surgirão aqueles que poderão tratar\nsobre ela: médicos, psicólogos, biólogos, psiquiatras. Com isso,\ntoda a sexualidade será enquadrada de modo a caber dentro dos\ndiscursos e das práticas previamente estipuladas pelas instituições\nresponsáveis pela produção desses discursos. Inseridos nesses\nmeandros, essas autoridades também usarão a questão da repressão\nenquanto recurso para validar ou não certa sexualidade. No exemplo\ndado por Foucault (ibidem), profissionais da saúde falam sobre a\nrepressão sexual vivenciada por crianças e adolescentes. Para o\nfilósofo, esse é um formidável instrumento de controle e de poder.\nUm indivíduo, aquele aparado pelas instituições, é responsável\npor dizer quais os sentimentos que um outro, aquele que ainda não se\nencontra ajustado dentro dos discursos e das práticas previamente\nvalidadas, deve sentir ou esperar.  \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-family: Times New Roman, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003EContudo,\nisso não é o mesmo que dizer que os movimentos, de manutenção dos\npoderes e de contestação desses poderes sejam iguais. Ao observamos\no delicado funcionamento dos mecanismos responsáveis pelo controle\ndas sexualidades, corremos o risco de acreditar que os movimentos\nrepreendedores e os movimentos que os combatem possuem o mesmo\nintuito. Isso não é verdadeiro. O que ocorre é que os movimentos\nque se afirmam mediante condições repressivas o fazem “a partir”\nde um determinado ponto já tomado como verdadeiro dentro das\nrelações discursivas (FOUCAULT, 1979, p. 233). \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-family: Times New Roman, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003ENos\nmovimentos de contestação existe um deslocamento do discurso para\ndentro do dispositivo que está se tentando controlar. Os narradores\nmudam juntamente com o discurso. Foucault diz que esse movimento é\n“\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003Ea inversão\nestratégica de uma ‘mesma’ vontade de verdade\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E”\n(1979, p. 234).  Para exemplificar, pensemos em grupos minoritários\ne\/ou marginalizados. Esses grupos para estarem inseridos dentro da\nsociedade dependem de uma aprovação prévia dos detentores das\nverdades. Essa aprovação depende da capacidade deles de se\najustarem ou não às práticas e aos discursos impostos. Uma vez\nconscientes de que as possibilidades de existência dentro da\nsociedade podem ser mais amplas, esses grupos abdicam da necessidade\nde aprovação dos detentores da verdade e sequestram para eles os\nmecanismos narrativos dos dispositivos de poder, possibilitando a\neles uma nova forma de se relacionarem com a própria sociedade.\nTemos um novo modo de fabricar verdades, relações, coexistências. \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-family: Times New Roman, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003EA\nresistência não é uma substância anterior ou posterior ao poder\nque ela enfrenta. “\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003EEla\né coextensiva a ele e absolutamente contemporânea\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E”\n(FOUCAULT, 1979, p. 241). A partir do momento que temos uma relação\nde poder, algo distinto da relação de dominação, há resistência.\nCompreendendo as relações de poder e seguindo estratégias\nespecíficas é possível modificar as mesmas relações.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-family: Times New Roman, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003EPara\nque as resistências possam enfrentar as verdades impostas pelas\ninstituições, é necessário que elas estejam inseridas em uma\nrelação com as instituições. A inventividade, a produtividade e a\ncondição positiva do poder também devem estar presente nos\nmovimentos que pretendem resistir a ele. Ao se apoderar dos\nmecanismos discursivos, ou não-discursivos, os movimentos\nmarginalizados, antes oprimidos, são capazes de repensar suas\npróprias condições, tornando possível uma nova forma de\nexistência. Nesse sentido, é preciso pensar a resistência enquanto\nalgo que coexiste constantemente com as relações de poder. \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-family: Times New Roman, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003EComo\nfoi possível observar, não existe uma quebra com as relações de\npoder justamente devido à dependência dos mecanismos utilizados por\nela. Não há libertação das relações de poder, nem mesmo é\npossível pensar em algo nesse sentindo. O antagonismo\nliberdade\/poder se esvanece diante desse entendimento, dado que\nsempre serão utilizados os mesmos mecanismos para estruturar\nrelações. O que ocorre é uma apropriação dos mecanismos que\nantes eram monopolizados por determinados grupos e a utilização\ndessas ferramentas para construir novas possibilidades para grupos\nantes oprimidos.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-family: Times New Roman, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003ERevel\n(2005) comenta que as relações de poder estão por toda a parte e\nque só é assim pois todos os indivíduos são livres (2005, p.\n127). Para a comentadora, justamente por isso, não é das lutas\ncontra o poder que nascem os embates, mas essas lutas surgem de\n\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003Edeterminados efeitos\ndo poder, de certos efeitos de dominação\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E.\nUm espaço de combate só existe através das relações de poder, e\nesse mesmo espaço só é possível devido às relações propiciadas\npela resistência. A comentadora também estipula um tripé que\nestrutura as condições da resistência (2005, p. 128): \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\n\u003C\/p\u003E\n\u003Col type=\"I\"\u003E\u003Cli\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm;\"\u003E\n\t\u003Cspan style=\"font-family: Times New Roman, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003ENão\n\tfaz sentindo pensarmos a resistência enquanto algo que existe\n\tanteriormente ao poder. Como havíamos dito anteriormente, a relação\n\tda resistência com o poder é coextensiva. \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\n\t\u003C\/p\u003E\n\t\u003C\/li\u003E\u003Cli\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm;\"\u003E\n\t\u003Cspan style=\"font-family: Times New Roman, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003EA\n\tresistência irá se organizar munindo-se das mesmas ferramentas\n\tutilizadas pelo poder para se fazer valer. Ambos se articulam e se\n\torganizam a partir dos mesmos mecanismos, tais como relógios que\n\tsão construídos com as mesmas engrenagens, mas com essas peças\n\torganizadas em seus interiores de modos distintos. \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\n\t\u003C\/p\u003E\n\t\u003C\/li\u003E\u003Cli\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm;\"\u003E\n\t\u003Cspan style=\"font-family: Times New Roman, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003EPor\n\tfim, não é possível pensar em uma exterioridade do poder, dado\n\tque a própria resistência, aquilo que é assumido pelo senso comum\n\tcomo movimento que busca fugir dos mecanismos do poder, apenas surge\n\tdentro da relação que ele institui com o próprio poder. \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\n\t\u003C\/p\u003E\n\u003C\/li\u003E\u003C\/ol\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-family: Times New Roman, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003EDeleuze\n(1988) também tece um comentário sobre a \u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003EHistória\nda sexualidade vol.1, \u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003Ejustificando\na razão desse deslocamento de maneira similar à que foi apontada\npor Revel. Ele nos diz que a obra invariavelmente chega ao impasse em\nque o poder nos coloca. Agora, compreendida a constância do poder em\ntodos os aspectos de nossa existência, torna-se impossível o choque\ncom seus efeitos nas mais ínfimas relações em que estamos\ninseridos (DELEUZE, 1988, p. 97). Torna-se necessário um movimento\nque atravessa e reorganiza o conjunto dado entre as relações de\npoder e a subjetividade. Assim, nos parece muito plausível o\ndeslocamento feito nos anos posteriores por Foucault em direção ao\nentendimento do sujeito. \u003Cbr \/\u003E\n \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003E\n\u003Cbr \/\u003E\n\u003Cbr \/\u003E\n\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003E\n\u003Cbr \/\u003E\n\u003Cbr \/\u003E\n\n\u003C\/p\u003E\n\u003Ch1 class=\"western\" style=\"line-height: 150%; text-indent: 1.25cm;\"\u003E\u003Ca name=\"_Toc65850695\"\u003E\u003C\/a\u003E\n\u003Cspan style=\"font-family: Times New Roman, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003EResistência\nem \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003EO\nsujeito e o poder\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/h1\u003E\n\u003Cp style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003E\n\u003Cbr \/\u003E\n\u003Cbr \/\u003E\n\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-family: Times New Roman, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003EEm\nseu texto de 1963, vimos que Foucault buscou mostrar a experiência\nlimite, suas possibilidades e como ela ocorria dentro da literatura.\nCom essa experiência, o sujeito era capaz de romper com a\nnormalização dos discursos. No texto seguinte, de 1977, o filósofo,\nao falar de maneira mais ampla sobre o macrossocial e englobar as\nexperiências não-discursivas, se volta para a temática da verdade.\nAgora, em 1982, observamos uma volta ao trato do indivíduo, embora\nocorra de modo diferente ao feito em 1963. Aqui, a relação entre\nsujeito e poder se torna mais clara e mais ampla. \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-family: Times New Roman, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003EEm\n\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003EO sujeito e o poder\n\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E(1995)\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003E,\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\nFoucault diz que, pelo menos ali, não tem nenhum interesse em\ndiscutir qualquer teoria ou metodologia. Seu intuito, segue ele, é o\nde mostrar qual foi o objetivo de todo o seu trabalho, de toda a sua\nfilosofia. Seu alvo sempre foi “\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003Ecriar\numa história dos diferentes modos pelos quais, em nossa cultura, os\nseres humanos tornaram-se sujeitos\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E”\n(FOUCAULT, 1995, p. 231). Durante seus anos de trabalho acadêmico,\nesse foi o alvo empreendido ao longo de sua filosofia. \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-family: Times New Roman, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003EEle\nirá dividir sua obra em três modos de se investigar a transformação\ndos seres humanos em sujeitos. \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-family: Times New Roman, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003EI)\nPrimeiramente, tratou-se de uma investigação que buscava discutir o\nestatuto de ciência, como é o exemplo do sujeito do discurso das\ngramáticas. Também se encaixa aqui a objetivação do sujeito\nprodutivo na economia. Acreditamos ser possível lastrear esse\nraciocino ao efetuarmos a leitura de suas primeiras obras, oriundas\nda década de 1960.\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: red;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\n\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003EÁreas como a\nfilologia, a linguística, a gramática, a história natural, a\nbiologia são meios pelos quais a objetivação do sujeito produtivo\nocorre (FOUCAULT, 1999, p. 232). \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-family: Times New Roman, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003EII)\nNum segundo momento, o trabalho de Foucault se interessa em mostrar\ncomo acontece a objetivação do sujeito naquilo que ele chama de\n“práticas divisórias” (1995 p.231). Existe uma cisão entre os\nindivíduos e dentro de cada um deles. O indivíduo precisa criar\ndentro de si divisões, tais como a distinção existente entre o\nlouco e o são, o saudável e o doente, os criminosos e os ajustados.\nNesse movimento de compartimentalização das condições de\nnormalidade e da não normalidade, temos um movimento de divisão\ninterna e externa, uma vez que o indivíduo cria dentro de si essas\nseparações e passa a exercer essas mesmas divisões nas relações\nque pratica com o social.  São postos para os indivíduos quais\nlocais eles devem ocupar, quais não podem frequentar, quem são eles\ndentro de suas ocupações, quem são os outros que não devem ser\nvistos como possibilidades de existência, quais instituições são\nportadoras da verdade, quais são aquelas que não são dignas da\ncondição de instituição. Como vemos, é sempre um movimento de\ncisão, onde dois lados estão em constante enfretamento.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-family: Times New Roman, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003EIII)\nPor fim, se voltando para o momento presente do texto, Foucault\ndireciona seus olhos para as formas com que os seres humanos se\ntornam sujeitos. Um dos exemplos disso seria o trabalho desenvolvido\npor Foucault a respeito das formas de sexualidades, os modos como\npassamos a nos reconhecer como sujeitos de sexualidade. Aqui, nos é\nligeiramente nebuloso se o filósofo agrega a essa pesquisa da década\nde 1980 os trabalhos que havia desenvolvido na década de 1970 sobre\nessa mesma temática, uma vez que temos em ambos os períodos vastas\nquantidades de textos acerca do assunto. \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-family: Times New Roman, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003EContudo,\né nítido que Foucault busca o entendimento da formação do\nsujeito. O tempo despendido com a temática do poder é justificado\npor nosso autor afirmando que quando os sujeitos estão enredados em\nrelações de produção e significação, também acabam se\nenvolvendo em complexas relações de poder (FOUCAULT, 1995, p. 232).\n Percebendo a dificuldade de estudar o tema do poder, Foucault, de\nmodo engenhoso, buscou entender os modelos legais, buscou responder à\npergunta sobre ‘o que legitima o poder?’. A partir desse\nentendimento, a partir da compreensão daquilo que é o poder, é que\nfoi possível estudar a objetivação do sujeito. \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003E\n \u003Cspan style=\"font-family: Times New Roman, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003EÉ\nnecessário compreender muito bem a historicidade daquilo que se\nestuda sem que se caia no erro de tratar qualquer que seja o objeto\nanalisado de modo arbitrário, focando-se nas leituras escritas em\noutros momentos históricos. Com isso, é possível ir além da\nhistoricidade impregnado no objeto, possibilitando enxergamos quais\nas condições e acontecimentos ocorreram para que determinada\nleitura se sobressaísse às demais. Foucault afirma que é preciso\npensar em uma nova economia das relações de poder. \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-family: Times New Roman, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003EO\nque isso significa? Desde Kant (FOUCAULT, 1995, p. 233), a filosofia\nse incube do papel de não permitir a razão de ultrapassar os\nlimites que ela possui, os limites daquilo que é entendido como\nexperiência. Entretanto, juntamente como isso, na modernidade,\ntambém a filosofia ficará incumbida da tarefa de vigiar os\nexcessivos poderes da racionalidade política. Tendo isso em vista, é\npreciso repensar (ou talvez pensar pela primeira vez) nessa relação,\nnessa economia que existe entre a racionalidade e os poderes\npolíticos.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-family: Times New Roman, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003EComo\na medicina diagnostica o doente, o louco? Quais os processos\nenvolvidos nesse diagnosticar? Quais instituições estão\nintrinsicamente relacionadas com esse processo e quais são os\nbenefícios que elas extraem disso? Ao se fazer essas perguntas,\ntorna-se evidente a não obviedade das nomenclaturas assumidas e\nnaturalizadas pelos discursos. Não há uma \u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003Eracionalização\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\nou uma \u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003Eracionalidade\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E.\nO que temos são várias racionalizações específicas (ibidem), que\nvalidam campos de conhecimento específicos em momentos históricos\nespecíficos.  \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-family: Times New Roman, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003ECom\ndiferentes manifestações de poder, ocorrendo dentro dos processos\nde racionalização, um movimento que parte do lado oposto, do lado\ndo louco, por exemplo, se mostra mais frutífero. Então, ao invés\nde buscarmos a compreensão daquilo que é visto como ação sã pela\nsociedade, devemos tentar entender primeiro aquilo que é visto como\ninsano. Seguindo essa lógica, melhor é tentarmos entender a nova\neconomia de poder, voltando nosso olhar para os meios em que são\naplicadas as resistências a esse mesmo poder. Como essa inversão de\nolhar é possível compreender quais são os mecanismos, quais são\nas estratégias que a racionalidade interna do poder aplica seus\nditames. \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-family: Times New Roman, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003EEntão,\ndeve-se localizar os pontos de resistência nas relações de poder e\ndescobrir seus pontos de aplicação. Deixaríamos de tentar entender\no poder dentro de sua interioridade e levaríamos a análise para\njunto de seus antagonismos. A resistência se mostra enquanto uma\nferramenta de análise. Com ela, podemos modificar como desenvolvemos\na análise do presente, possibilitando um entendimento mais amplo e\nsofisticado das estratégias exercidas pelo poder em seus processos\ninternos e externos. \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-family: Times New Roman, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003EO\nconceito de resistência se torna instrumental. Através do olhar\ndespedido para os locais e os modos em que se exerce qualquer tipo de\nresistência ao poder, é possível compreender através de quais\nmecanismos o poder opera. Dito isso, é importante tentar entender\ncomo os embates, como as formas de resistência ocorrem dentro das\nrelações de poder. Foucault aponta seis características desses\nconflitos (1995, p. 234):\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Col\u003E\u003Cli\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm;\"\u003E\n\t\u003Cspan style=\"font-family: Times New Roman, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003EEssas\n\tlutas são “transversais”. Podemos encontrar exemplos desses\n\tembates ocorrendo por todo o mundo. \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\n\t\u003C\/p\u003E\n\t\u003C\/li\u003E\u003Cli\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm;\"\u003E\n\t\u003Cspan style=\"font-family: Times New Roman, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003EOs\n\tobjetivos desses embates ocorrem enquanto efeitos do poder.\n\tCritica-se o modo como a medicina exerce seu poder sobre seus\n\tpacientes, não a própria medicina. Deseja-se modificar as relações\n\tde poder, não as destruir.\t\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\t\u003C\/li\u003E\u003Cli\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm;\"\u003E\n\t\u003Cspan style=\"font-family: Times New Roman, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003ESão\n\tlutas de caráter imediato. Elas estão localizadas entre instância\n\tde poder que estão próximas e não existe um inimigo maior que\n\tdeva ser combatido após a resolução do problema. \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\n\t\u003C\/p\u003E\n\t\u003C\/li\u003E\u003Cli\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm;\"\u003E\n\t\u003Cspan style=\"font-family: Times New Roman, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003EEsses\n\tconflitos questionam o estatuo do indivíduo. A partir do momento\n\tque é preciso resistir a determinada classificação dentro de uma\n\tdas muitas esquemáticas do poder, o indivíduo passa a ser\n\tquestionado, por ele e pelos demais, a respeito de sua própria\n\tcondição. Um movimento forçado para dentro do indivíduo acaba\n\tocorrendo.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\t\u003C\/li\u003E\u003Cli\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm;\"\u003E\n\t\u003Cspan style=\"font-family: Times New Roman, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003ENa\n\tocorrência de conflitos, a resistência se coloca diametralmente\n\tcontra aos privilégios exercidos pelos privilegiados pelos saberes.\n\t\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\n\t\u003C\/p\u003E\n\t\u003C\/li\u003E\u003Cli\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm;\"\u003E\n\t\u003Cspan style=\"font-family: Times New Roman, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003ETodos\n\tos embates contemporâneos orbitam em torno de uma mesma questão:\n\t“quem somos nós?” (FOUCAULT, 1995, p. 235). A ignorância por\n\tparte da maquinaria estatal, que busca simplificar e transformar-nos\n\tem ferramentas úteis embrutecidas, é rompida no momento que surge\n\to confronto. O saber, enquanto normatizador de nossas condições, é\n\tquestionado diretamente.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003C\/li\u003E\u003C\/ol\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-family: Times New Roman, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003EO\nintuito das lutas resultantes das formas de resistência nunca está\nrelacionado com a destruição de uma instituição de poder ou um\ngrupo ou uma elite, mas a uma técnica, um dos modos de manifestação,\numa forma de poder (FOUCAULT, 1995, p.235). O embate sempre tem como\nobjetivo a quebra de um dos determinados efeitos do poder. Essa forma\nde poder, aquela que consegue compreender a grandiosidade existente\ndentro do ato de resistência, contamina a vida cotidiana do sujeito,\ncategorizando-o com sua própria identidade, sujeitando-o a uma lei\nda verdade. Aqui temos o surgimento do sujeito: um indivíduo\nsujeitado pelo controle e dependência, e preso à própria\nidentidade por uma consciência ou autoconhecimento (ibidem). Nos\ndois casos, vemos que os efeitos do poder subjugam o indivíduo,\ntornando-o sujeito.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-family: Times New Roman, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003ENessa\nrelação entre resistência e poder, as relações de poder surgem\nenquanto possibilidades de submissão das ações possíveis do outro\n(FOUCAULT, 1995, p. 248). Elas assim o fazem mediante os mecanismos\nutilizados dentro das relações, chamados por Foucault de\nestratégias. Como já foi apontado, não é possível falar de\nrelações de poder de modo a ignorar as possibilidades de\nresistência. Sempre existirão resistências nas relações de\npoder. Essa constatação implica inerentemente que toda a relação\nde poder tem em si uma estratégia de luta, de confronto, contra as\nformas de resistência. Esse constante embate entre a relação de\npoder e a resistência que nela está implícita só será superado\nquando o jogo entre as duas for substituído por mecanismos estáveis\nque encontrem um modo, com constância mínima, de conduzir a conduta\ndo outro. Em outras palavras, a superação da luta só acontece\nquando algum dos lados encontra um meio estável de ditar o\ncomportamento de seu adversário e esse o aceita sem muita\ndiscordância. Entretanto, nos parece que essa condição de\nestabilidade será sempre temporária.  \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-family: Times New Roman, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003EVemos,\nentão, que em toda a relação de confronto, essencialmente as\nrelações em que estão inseridas relações de poder e suas\nresistências, um dos lados buscará implacavelmente a submissão do\noutro (FOUCAULT, 1995, p. 248). Não há como pensar relações de\npoder sem se pensar em pontos de insubmissão, pontos de resistência.\nAo nos utilizarmos dos mecanismos intrínsecos as relações de\npoder, onde estão as insubmissões e as liberdades, nos depararemos\ninevitavelmente com as resistências; toda as relações de poder\nimplicam em uma estratégia de luta, pontos de inversão possíveis.\nUma vez que não podemos falar de resistência fora das relações de\npoder e vice-e-versa, é possível dizer que toda a resistência\nsonha em se tornar relação de poder e toda a relação de poder\nacaba por confrontar suas resistências, submetendo-as ao seu crivo\nou sendo substituídas por elas (FOUCAULT, 1995, p. 248).\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp style=\"line-height: 108%; margin-bottom: 0.28cm;\"\u003E\u003Cbr \/\u003E\n\u003Cbr \/\u003E\n\n\u003C\/p\u003E\n\u003Ch1 class=\"western\" style=\"line-height: 150%; text-indent: 1.25cm;\"\u003E\u003Cspan style=\"color: #00000a;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Times New Roman, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003EApontamentos\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: #2e74b5;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Calibri Light, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: medium;\"\u003E\u003Cspan style=\"color: #00000a;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Times New Roman, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cbr \/\u003E\n\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cbr \/\u003E\n\n\u003C\/h1\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-family: Times New Roman, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003EEm\n1963, Foucault, ao desenvolver sua análise a respeito das\nexperiências limites existentes dentro da literatura, parte da\nperspectiva do sujeito. Dentro da experiência literária, que faz\ntransparecer o limite, será o sujeito que rompe com os processos de\nnormatização. Ao menos, tal como a apresentação da temática foi\nefetuada pelo filósofo nesse primeiro trato com o conceito, não nos\nfoi possível observar quais seriam os efeitos práticos que\nextrapolassem o limite do subjetivo dessa experiência. Sardinha\n(2010) afirma que existe um contraste entre os textos foucaultianos\ndessa época, inspirados na literatura, e os que vieram\nposteriormente. Os primeiros irão buscar, através da transgressão,\ndespedaçar o sujeito, enquanto o posicionamento das décadas\nposteriores, na chamada virada ética, busca preservar o indivíduo\n(SARDINHA, 2010, p. 178). \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-family: Times New Roman, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003EOra,\nobviamente que é de extrema valia uma experiência que permita ao\nsujeito sair das condições de normalidade impostas pelos discursos,\ncontudo, quais são os efeitos disso no sujeito? Qual a importância\ndesse rompimento com aquilo que é tido e assumido como aceitável?\nQuais limites, de fato, são rompidos nos movimentos de transgressão?\nEstamos presos unicamente às perspectivas literárias ou outras\nartes também podem nos oferecer tais experiências limites? \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-family: Times New Roman, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003EMuitas\nlimitações surgem mediante uma experiência de rompimento que\nocorre exclusivamente no plano subjetivo e dentro de uma\ncircunstância extremamente específica.  Tratando de uma leitura\nartística, uma leitura literária, não seria justo também afirmar\nque a transgressão ocorre apenas mediante a compreensão do sujeito\nque aprecia aquela arte? É preciso ultrapassar esse limite se a\nproposta é ter uma compreensão mais ampla a respeito dos processos\npelos quais as possibilidades de resistência ocorrem. \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-family: Times New Roman, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003EEm\n1977, vemos que, Foucault passa a tratar dos modos pelos quais as\nrelações de poder estão associadas às verdades. Nesse momento,\ntorna-se mais evidente a exposição de um aparato metodológico, uma\nmaneira que Foucault acredita ser mais pertinente desenvolver suas\nanálises. Ao se inverter o olhar em relação ao objeto, ao se\nabdicar das verdades previamente assumidas no que diz respeito ao que\nse está pesquisando, torna-se possível enxergar uma nova\nperspectiva sobre aquilo que se analisa. Isso se torna crucial para o\nque ele efetuará sobre o conceito de resistência na década de\n1980. Contudo, vemos uma busca pelo desenvolvimento das\ncaracterísticas existentes na resistência, dando uma especial\natenção para a forma como ela existe e se relaciona com o poder. O\ncrucial é destacar a impossibilidade de se pensar a resistência\nenquanto algo passível de separação do poder. Ademais, torna-se\npossível observar, ao menos de maneira marginal, os modos pelos\nquais movimentos minoritários\/periféricos se utilizam da\nresistência para se afirmar, para ir além dos discursos impostos a\neles a respeito de suas identidades. \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-family: Times New Roman, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003EAs\nquestões relacionadas às relações de poder são, de fato,\nimportantes na obra do nosso autor. Contudo, afirma ele em 1982 que\nesse não era seu foco. “\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003EMeu\nobjetivo, ao contrário, foi criar uma história dos diferentes modos\npelos quais, em nossa cultura, os seres humanos tornam-se sujeitos\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E”\n(FOUCAULT, 1995, p. 231). Como foi possível observar, a resistência\nfoi exposta nesse terceiro momento enquanto um meio, uma estratégia\npelo qual é possível analisar as relações de poder. Os sujeitos\nque estão inseridos nas relações de poder, através das formas de\nresistência, se tornam capazes de se apropriar das narrativas e\nrepensar suas próprias constituições. \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-family: Times New Roman, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003EAlém\ndisso, Foucault coloca, com todas as letras, a possibilidade de\nutilizar o conceito de resistência enquanto uma ferramenta de\nanálise das relações de poder. Prado Filho (2012) falará sobre\npolíticas de identidade como \u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003E“(...)\num conjunto de práticas solidárias de individualização,\nidentificação e normalização\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E”\n(PRADO FILHO, 2012, p. 119). Essas mesmas políticas, segundo o\ncomentador, sendo produtos das instituições estabelecidas na nossa\nsociedade, são exatamente o ponto de oposição que surge das\nanálises das resistências. \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-family: Times New Roman, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003EVemos\ntambém que a resistência é posta como uma forma de submeter o\npoder a uma nova condição dentro dessa relação. Dentro do embate\nentre o poder e as formas de resistência, o desejo de ambos é\nsempre se manter enquanto poder ou se tornar o poder. Dado isso,\natravés de um apoio estratégico, as formas de resistência permitem\numa modificação do poder vigente, ainda que essa modificação não\nimplique a anulação do poder. \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-family: Times New Roman, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003EAo\nfinal, Foucault coloca que relação do sujeito deve ser exercida\natravés das resistências, permitindo que o sujeito lute contra os\nprojetos de assujeitamento estipulados pelas instituições; “Talvez,\no objetivo hoje em dia seja não descobrir o que somos, mas recusar o\nque somos” (FOUCAULT, 1995, p. 239). Galo (2017) e Prado Filho\n(2012) dizem que esse problema de magnitude ética, política, social\ne filosófica de nossos dias deve ser assumido veementemente, fazendo\nque possamos recusar as subjetividades que têm sido impostas tanto\npelos modos de vida capitalista quanto pelos ditames vindos das\ninstituições estatais.   \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003E\u003Ca name=\"_Toc65850697\"\u003E\u003C\/a\u003E\n\u003Cspan style=\"font-family: Times New Roman, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003EUma\ndas possíveis questões que surgiram foi se a possibilidade de\nsequestro de narrativas, de modificação dos discursos instituídos\nenquanto únicas possibilidades indenitárias, está diretamente\nligada ao movimento de desconectar o discurso das instituições.\nComo havíamos exemplificado, quando os movimentos minoritários\ndecidem que serão eles a falar respeito de suas próprias condições,\neles anulam a necessidade de uma de autoridade externa, antes\nassumida por instituições médicas, entre outras, para\ncategorizá-los. Então, para um primeiro movimento de subjetivação,\né necessário o rompimento com os discursos previamente estipulados.\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: red;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\n\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003ESendo assim,\ncabe perguntar: só há produção de subjetividade mediante o\nenfrentamento de dois discursos à cerca do sujeito? \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003E\n\u003Cbr \/\u003E\n\u003Cbr \/\u003E\n\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003E\n\u003Cbr \/\u003E\n\u003Cbr \/\u003E\n\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003E\n\u003Cbr \/\u003E\n\u003Cbr \/\u003E\n\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003E\n\u003Cbr \/\u003E\n\u003Cbr \/\u003E\n\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003E\n\u003Cbr \/\u003E\n\u003Cbr \/\u003E\n\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003E\n\u003Cbr \/\u003E\n\u003Cbr \/\u003E\n\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003E\n\u003Cbr \/\u003E\n\u003Cbr \/\u003E\n\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003E\n\u003Cbr \/\u003E\n\u003Cbr \/\u003E\n\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003E\n\u003Cbr \/\u003E\n\u003Cbr \/\u003E\n\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003E\n\u003Cbr \/\u003E\n\u003Cbr \/\u003E\n\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003E\n\u003Cbr \/\u003E\n\u003Cbr \/\u003E\n\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-family: Times New Roman, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003EBibliografia\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\n\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-family: Times New Roman, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003EFOUCAULT,\nMichael, \u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cb\u003EPrefácio a\nTransgressão\u003C\/b\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E, in.\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003E\n\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003EDitos e Escritos,\nvol. III, Rio de Janeiro, Editora Forense Universitária, 2009\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-family: Times New Roman, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E___________,\n\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cb\u003EMicrofísica do\nPoder\u003C\/b\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E, Organização\ne tradução de Roberto. Machado. Rio de Janeiro: Edições Graal,\n1979\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.13cm; margin-top: 0.13cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-family: Times New Roman, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E___________,\n\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cb\u003EO sujeito e o poder\u003C\/b\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E.\nIn: DREYFUS, H.; RABINOW, P\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003E.\n\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cb\u003EMichel Foucault\numa trajetória filosófica\u003C\/b\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E.\nRio de Janeiro: Forense Universitária, 1995.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.13cm; margin-top: 0.13cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-family: Times New Roman, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E___________,\n\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cb\u003EHistória da\nsexualidade 1: A vontade de saber\u003C\/b\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E,\n- 1° ed. – São Paulo, Paz e Terra, 2014\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.13cm; margin-top: 0.13cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-family: Times New Roman, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003EDELEUZE,\nG., \u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cb\u003EFoucault\u003C\/b\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E,\nSão Paulo, Brasiliense, 2005. \t\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-family: Times New Roman, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003EREVEL,\nJudith, \u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cb\u003EMichael\nFoucault – Conceitos Essenciais\u003C\/b\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E,\nEditora Claraluz, São Carlos, 2005\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.13cm; margin-top: 0.13cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-family: Times New Roman, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003EGALO,\nSilvio, \u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cb\u003EBiopolítica\ne subjetividade: resistência?\u003C\/b\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E,\nEducar em Revista,\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.13cm; margin-top: 0.13cm;\"\u003E\n \u003Cspan style=\"font-family: Times New Roman, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003ECuritiba,\nBrasil, n. 66, p. 77-94, out.\/dez. 2017\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-family: Times New Roman, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003ESARDINHA,\nDiogo, \u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cb\u003EAs duas\nontologias críticas de Foucault: Da transgressão à ética\u003C\/b\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E,\nRevista Trans\/Form\/Ação, Marília, v.33, n.2, p.177-192, 2010\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-family: Times New Roman, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003EPRADO\nFILHO, Kleber, \u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cb\u003EA\npolítica das identidades como pastorado contemporâneo\u003C\/b\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E,\nin:, CANDIOTTO, Cesar; DE SOUZA, Pedro (org.),\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003E\nFoucault e o cristianismo,\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\nBelo Horizonte, Autêntica Editora, p. 111-119 \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Times New Roman, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"en-US\"\u003E\u0026nbsp;\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp style=\"text-align: justify;\"\u003E\u0026nbsp;\u003C\/p\u003E\u003Cp\u003E\u0026nbsp;\u003C\/p\u003E"},"link":[{"rel":"replies","type":"application/atom+xml","href":"http:\/\/www.revistasisifo.com\/feeds\/6783139853664245595\/comments\/default","title":"Postar comentários"},{"rel":"replies","type":"text/html","href":"http:\/\/www.revistasisifo.com\/2021\/08\/a-transgressaoressistencia-foucaultiana.html#comment-form","title":"0 Comentários"},{"rel":"edit","type":"application/atom+xml","href":"http:\/\/www.blogger.com\/feeds\/1072695390919205880\/posts\/default\/6783139853664245595"},{"rel":"self","type":"application/atom+xml","href":"http:\/\/www.blogger.com\/feeds\/1072695390919205880\/posts\/default\/6783139853664245595"},{"rel":"alternate","type":"text/html","href":"http:\/\/www.revistasisifo.com\/2021\/08\/a-transgressaoressistencia-foucaultiana.html","title":"A transgressão\/ressistência foucaultiana: um percurso possível"}],"author":[{"name":{"$t":"carla vanessa"},"uri":{"$t":"http:\/\/www.blogger.com\/profile\/00885708202220293112"},"email":{"$t":"noreply@blogger.com"},"gd$image":{"rel":"http://schemas.google.com/g/2005#thumbnail","width":"32","height":"24","src":"http:\/\/1.bp.blogspot.com\/_Pv4oC_hV0oo\/SW4tlHisWaI\/AAAAAAAAAAY\/IDRYPZqX6CA\/S220\/MENINAS+033.jpg"}}],"media$thumbnail":{"xmlns$media":"http://search.yahoo.com/mrss/","url":"https:\/\/1.bp.blogspot.com\/-lJQ3lq42UBE\/YQdFI6K56EI\/AAAAAAAAB1U\/Sscqm7glnb4FY9zHY0lt-wLZXVuHj-yUgCLcBGAsYHQ\/s72-c\/foucault.jpg","height":"72","width":"72"},"thr$total":{"$t":"0"}}]}});