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mythumb({"version":"1.0","encoding":"UTF-8","feed":{"xmlns":"http://www.w3.org/2005/Atom","xmlns$openSearch":"http://a9.com/-/spec/opensearchrss/1.0/","xmlns$blogger":"http://schemas.google.com/blogger/2008","xmlns$georss":"http://www.georss.org/georss","xmlns$gd":"http://schemas.google.com/g/2005","xmlns$thr":"http://purl.org/syndication/thread/1.0","id":{"$t":"tag:blogger.com,1999:blog-1072695390919205880"},"updated":{"$t":"2023-12-23T19:02:55.692-03:00"},"category":[{"term":"Artigos"},{"term":"Destaques"},{"term":"Crítica"},{"term":"Entrevista"},{"term":"Iniciação"},{"term":"Dossiê"}],"title":{"type":"text","$t":"Revista Sísifo"},"subtitle":{"type":"html","$t":"ISSN: 2359-3121"},"link":[{"rel":"http://schemas.google.com/g/2005#feed","type":"application/atom+xml","href":"http:\/\/www.revistasisifo.com\/feeds\/posts\/default"},{"rel":"self","type":"application/atom+xml","href":"http:\/\/www.blogger.com\/feeds\/1072695390919205880\/posts\/default\/-\/Inicia%C3%A7%C3%A3o?alt=json-in-script\u0026orderby=published"},{"rel":"alternate","type":"text/html","href":"http:\/\/www.revistasisifo.com\/search\/label\/Inicia%C3%A7%C3%A3o"},{"rel":"hub","href":"http://pubsubhubbub.appspot.com/"}],"author":[{"name":{"$t":"Yves São Paulo"},"uri":{"$t":"http:\/\/www.blogger.com\/profile\/18247677365637502239"},"email":{"$t":"noreply@blogger.com"},"gd$image":{"rel":"http://schemas.google.com/g/2005#thumbnail","width":"25","height":"32","src":"\/\/blogger.googleusercontent.com\/img\/b\/R29vZ2xl\/AVvXsEhgAUtzYr_gsxE2CL3ljK02PtRr5n87ICLtHxNJ0_VoXIg-zQW5GUU5-IUNCt4sywb6HwrhDf_bFoYNbpWCD1vFLoLqGUFK7FDArpgfuvQ83De819fDHIhMpu5aauxqwRg\/s113\/1.jpg"}}],"generator":{"version":"7.00","uri":"http://www.blogger.com","$t":"Blogger"},"openSearch$totalResults":{"$t":"4"},"openSearch$startIndex":{"$t":"1"},"openSearch$itemsPerPage":{"$t":"25"},"entry":[{"id":{"$t":"tag:blogger.com,1999:blog-1072695390919205880.post-3439078321684477740"},"published":{"$t":"2023-01-31T15:04:00.005-03:00"},"updated":{"$t":"2023-01-31T15:25:38.897-03:00"},"category":[{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"Crítica"},{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"Destaques"},{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"Iniciação"}],"title":{"type":"text","$t":"Estoicismo não é autoajuda – Uma introdução ao estoicismo imperial romano"},"content":{"type":"html","$t":"\u003Cdiv\u003E\u003Cp style=\"text-align: center;\"\u003E\u0026nbsp;\u003C\/p\u003E\u003Cp style=\"line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-align: center;\"\u003E\nRevista Sísifo. N°15, Vol. Único 2022. ISSN 2359-3121.\nwww.revistasisifo.com\u003C\/p\u003E\u003Cp style=\"line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-align: center;\"\u003E\u0026nbsp;\u003C\/p\u003E\u003Cp style=\"line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-align: center;\"\u003E\u0026nbsp;\u003C\/p\u003E\u003Cp style=\"line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-align: center;\"\u003E\u003C\/p\u003E\u003Cdiv class=\"separator\" style=\"clear: both; text-align: center;\"\u003E\u003Ca href=\"https:\/\/blogger.googleusercontent.com\/img\/b\/R29vZ2xl\/AVvXsEh1vweU89DtLMjcGIe5Lg-Gfp8ZDn293q5NCVyRbTvebLxWFS-stpB5_YJ715u1H-iPTEubvyNvnFhEkZY5Fzay4PYwgkmfVyYMWV7j92tpK6TNIaGNZf7fgZRb87r_vunvBDofv985apcZ7Y9yFzTOgCSbBUUdXKhuVZx86lBPSehLDsEITXer4ksV\/s480\/Epikur.jpg\" style=\"margin-left: 1em; margin-right: 1em;\"\u003E\u003Cimg border=\"0\" data-original-height=\"480\" data-original-width=\"234\" height=\"320\" src=\"https:\/\/blogger.googleusercontent.com\/img\/b\/R29vZ2xl\/AVvXsEh1vweU89DtLMjcGIe5Lg-Gfp8ZDn293q5NCVyRbTvebLxWFS-stpB5_YJ715u1H-iPTEubvyNvnFhEkZY5Fzay4PYwgkmfVyYMWV7j92tpK6TNIaGNZf7fgZRb87r_vunvBDofv985apcZ7Y9yFzTOgCSbBUUdXKhuVZx86lBPSehLDsEITXer4ksV\/s320\/Epikur.jpg\" width=\"156\" \/\u003E\u003C\/a\u003E\u003C\/div\u003E\u003Cbr \/\u003E\u003C\/div\u003E\u003Cdiv style=\"text-align: center;\"\u003E\u0026nbsp;\u003Cspan style=\"font-size: xx-small;\"\u003EDomínio Público\u003C\/span\u003E\u003C\/div\u003E\u003Cdiv style=\"text-align: center;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: xx-small;\"\u003E\u0026nbsp;\u003C\/span\u003E\u003C\/div\u003E\u003Cdiv style=\"text-align: center;\"\u003E\u003Cp class=\"mw-mmv-credit mw-mmv-ttf-container mw-mmv-ttf-normal\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: xx-small;\"\u003E\u003Cspan class=\"mw-mmv-source-author\"\u003E\u003Cspan class=\"mw-mmv-author\"\u003E\u003Ca href=\"https:\/\/commons.wikimedia.org\/wiki\/Category:Unidentified_engravers\" title=\"Category:Unidentified engravers\"\u003EUnidentified engraver\u003C\/a\u003E\n\u003C\/span\u003E - \u003Cspan class=\"mw-mmv-source\"\u003EBaumeister, \u003Ci\u003EDenkmäler des klassischen Altertums\u003C\/i\u003E, 1885. Band I., pag. 483.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\u003Cdiv class=\"mw-mmv-image-desc-div\"\u003E\u003Cp class=\"mw-mmv-image-desc\"\u003E\u003Ca href=\"https:\/\/pt.wikipedia.org\/wiki\/Epicurismo#\/media\/Ficheiro:Epikur.jpg\" target=\"_blank\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: xx-small;\"\u003EBusto de \u003Cspan title=\"ancient Greek philosopher\"\u003EEpicuro\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/a\u003E\u003C\/p\u003E\u003C\/div\u003E\u003Cspan style=\"font-size: xx-small;\"\u003E\u0026nbsp;\u003C\/span\u003E\u003C\/div\u003E\u003Cdiv style=\"text-align: center;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: xx-small;\"\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/div\u003E\u003Cdiv style=\"text-align: center;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: xx-small;\"\u003E\u003Cbr \/\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/div\u003E\u003Cdiv style=\"text-align: center;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: xx-small;\"\u003E\u003Cbr \/\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/div\u003E\u003Cdiv style=\"text-align: center;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: xx-small;\"\u003E\u003Cbr \/\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/div\u003E\u003Cdiv style=\"text-align: center;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: xx-small;\"\u003E\u003Cbr \/\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/div\u003E\u003Cdiv style=\"text-align: center;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: xx-small;\"\u003E\u003Cbr \/\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/div\u003E\u003Cdiv style=\"text-align: center;\"\u003E\u003Ca href=\"https:\/\/drive.google.com\/file\/d\/1qj4tDx6AxnqxzExnPiRu-niLsA06cGlv\/view?usp=sharing\" target=\"_blank\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: xx-small;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003EPDF\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/a\u003E\u003C\/div\u003E\u003Cdiv style=\"text-align: center;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: xx-small;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u0026nbsp;\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/div\u003E\u003Cdiv style=\"text-align: center;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: xx-small;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u0026nbsp;\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/div\u003E\u003Cdiv style=\"text-align: justify;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: xx-small;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u0026nbsp;\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/div\u003E\u003Cdiv style=\"text-align: justify;\"\u003E\u003Cp align=\"right\" class=\"western\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.07cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"pt-BR\"\u003E\u003Cb\u003ETauami\nSales de Paula\u003C\/b\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cb\u003E.\u003C\/b\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 2.52cm; orphans: 0; text-indent: -1.27cm; widows: 0;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"color: navy;\"\u003E\u003Cspan lang=\"zxx\"\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"pt-BR\"\u003E\u003Cspan style=\"text-decoration: none;\"\u003EMestrando\nem Filosofia pelo Programa de Pós–graduação em Filosofia\n(PPGFil) da\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 2.52cm; orphans: 0; text-indent: -1.27cm; widows: 0;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"color: navy;\"\u003E\u003Cspan lang=\"zxx\"\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"pt-BR\"\u003E\u003Cspan style=\"text-decoration: none;\"\u003EUniversidade\nFederal de São Carlos – UFSCar.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"sdfootnote-western\"\u003E\u003Cbr \/\u003E\n\u003Cbr \/\u003E\n\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" style=\"line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 4cm; orphans: 0; widows: 0;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"pt-BR\"\u003E\u003Cb\u003EResumo:\n\u003C\/b\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"pt-BR\"\u003E\u003Cspan style=\"font-weight: normal;\"\u003EDiante\nda moda contemporânea que atribui ao estoicismo coisas que lhe\nseriam completamente aversivas, é urgente que o tema seja tratado de\nforma a não deixar espaço para distorções. Sendo assim, o\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"pt-BR\"\u003E\u003Cspan style=\"font-weight: normal;\"\u003E\nseguinte artigo será de caráter introdutório e mostrará o\nincontornável aspecto ético do estoicismo imperial romano, tal como\nfoi pensando por Sêneca, Epicteto e Marco Aurélio, sem que as\nparticularidades do pensamento de cada um desses autores sejam\naprofundadas. Apresentaremos conceitos–chave para a mínima\ncompreensão dessa filosofia. Iniciaremos falando sobre a importância\nda prática no pensamento estoico imperial romano e como ela se\nrelaciona com a Natureza. Em seguida, mostraremos como a razão está\nem conformidade com a natureza humana, qual relação tem com a\nsabedoria e como é fundamental considerar o outro na ética estoica.\nPor fim, faremos algumas considerações.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" style=\"line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 4cm; orphans: 0; widows: 0;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"pt-BR\"\u003E\u003Cb\u003EPalavras-chave:\u003C\/b\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"pt-BR\"\u003E\n\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"pt-BR\"\u003EFilosofia\nAntiga, Estoicismo Imperial, Sêneca, Epicteto, Marco Aurélio.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" style=\"line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 4cm; orphans: 0; widows: 0;\"\u003E\n\u003Cbr \/\u003E\n\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" style=\"line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 4cm; orphans: 0; widows: 0;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"en-US\"\u003E\u003Cb\u003EAbstract:\u003C\/b\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"en-US\"\u003E\nFaced with contemporary fashion that attributes to stoicism things\nthat would be completely aversive to it, it is urgent that the topic\nbe treated in a way that leaves no room for distortions. Therefore,\nthe following article will have an introductory nature and will show\nthe unavoidable ethical aspect of Roman imperial stoicism, as it was\nthought by Seneca, Epictetus and Marcus Aurelius. We will present key\nconcepts for a minimal understanding of this philosophy. Starting by\npresenting the importance of practice in roman imperial stoicism and\nhow it relates to Nature. Then, we will show how reason conforms to\nhuman nature, what relationship it has with wisdom and how it is\nfundamental to consider the other in stoic ethics. Finally, we will\nmake some remarks.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" style=\"line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 4cm; orphans: 0; widows: 0;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"en-US\"\u003E\u003Cb\u003EKeywords:\u003C\/b\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"en-US\"\u003E\nAncient philosophy, Imperial stoicism, Seneca, Epictetus, Marco\nAurelio. \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp class=\"western\" style=\"line-height: 100%; margin-bottom: 0.07cm; margin-left: 4cm;\"\u003E\n\u003Cbr \/\u003E\n\u003Cbr \/\u003E\n\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp class=\"western\" style=\"line-height: 100%; margin-bottom: 0.07cm; margin-left: 4cm;\"\u003E\n\u003Cbr \/\u003E\n\u003Cbr \/\u003E\n\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp class=\"western\" style=\"line-height: 100%; margin-bottom: 0.07cm; margin-left: 4cm;\"\u003E\n\u003Cbr \/\u003E\n\u003Cbr \/\u003E\n\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp class=\"western\" style=\"line-height: 100%; margin-bottom: 0.07cm; margin-left: 4cm;\"\u003E\n\u003Cbr \/\u003E\n\u003Cbr \/\u003E\n\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp class=\"western\" style=\"line-height: 100%; margin-bottom: 0.07cm; margin-left: 4cm;\"\u003E\n\u003Cbr \/\u003E\n\u003Cbr \/\u003E\n\n\u003C\/p\u003E\n\u003Col type=\"I\"\u003E\u003Cli\u003E\u003Cp align=\"center\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm;\"\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cb\u003EIntrodução\u003C\/b\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003C\/li\u003E\u003C\/ol\u003E\n\u003Cp class=\"western\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003E\n\u003Cbr \/\u003E\n\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp class=\"western\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003EÉ impossível,\npara aqueles que têm o mínimo contato com a realidade, não olharem\npara os quatro últimos anos da história brasileira sem que o mínimo\nde desespero desperte em nós. A pandemia do novo Coronavírus\n(COVID–19), no ano de 2022, soma mais de cinco milhões de vítimas\nem todo o mundo\u003Ca class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote1sym\" name=\"sdfootnote1anc\"\u003E\u003Csup\u003E1\u003C\/sup\u003E\u003C\/a\u003E,\nsendo que mais de seiscentas mil dessas vidas foram ceifadas em\nnossas terras\u003Ca class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote2sym\" name=\"sdfootnote2anc\"\u003E\u003Csup\u003E2\u003C\/sup\u003E\u003C\/a\u003E.\nVivenciamos uma escalada vertiginosa do desemprego, tendo alcançado\nem 2020 seu pior momento nos últimos oito anos\u003Ca class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote3sym\" name=\"sdfootnote3anc\"\u003E\u003Csup\u003E3\u003C\/sup\u003E\u003C\/a\u003E.\nSoma–se a isso o aumento da evasão escolar nos níveis mais\nbásicos da educação\u003Ca class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote4sym\" name=\"sdfootnote4anc\"\u003E\u003Csup\u003E4\u003C\/sup\u003E\u003C\/a\u003E\ne o recorde de mortes realizadas pelas polícias Civil e Militar\u003Ca class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote5sym\" name=\"sdfootnote5anc\"\u003E\u003Csup\u003E5\u003C\/sup\u003E\u003C\/a\u003E.\nComo se não bastasse, grupos extremistas, em sua maioria\nneonazistas, encontraram espaço para articularem sua monstruosa\nideologia, se expandindo nas terras tupiniquins em mais de 270% desde\njaneiro de 2019\u003Ca class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote6sym\" name=\"sdfootnote6anc\"\u003E\u003Csup\u003E6\u003C\/sup\u003E\u003C\/a\u003E.\nLogo no Brasil! Onde sempre é dito que não existem preconceitos!\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp class=\"western\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm;\"\u003E\u003Cbr \/\u003E\n\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp class=\"western\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003ENesse cenário\nde isolamento e desolação não é surpresa nenhuma que um dos\n\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"background: transparent;\"\u003Egêneros\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\nliterários mais vendidos desde o início da pandemia tenha sido o da\nautoajuda\u003Ca class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote7sym\" name=\"sdfootnote7anc\"\u003E\u003Csup\u003E7\u003C\/sup\u003E\u003C\/a\u003E.\nEsse estilo ousado e de difícil caracterização promete aos seus\nleitores a realização plena de seus objetivos, desde que assumam\npara si a total responsabilidade por seu sucesso e ignorem por\ncompleto a complexidade de problemas sociais e políticos em que\nestão inseridos\u003Ca class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote8sym\" name=\"sdfootnote8anc\"\u003E\u003Csup\u003E8\u003C\/sup\u003E\u003C\/a\u003E.\nAlém disso, seus autores mostram–se completamente incapazes de\nqualquer tipo de inovação e se apropriam de conteúdos de todas as\náreas do conhecimento de maneira descarada e premeditada\u003Ca class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote9sym\" name=\"sdfootnote9anc\"\u003E\u003Csup\u003E9\u003C\/sup\u003E\u003C\/a\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp class=\"western\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003EIncompetentes\ncomo são, eles avançam em direção a Filosofia – aquela mesma,\neterna amiga da sabedoria! \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"background: transparent;\"\u003E–\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\ne descobrem no estoicismo imperial romano um banquete de se comer de\njoelhos. Ainda que esse fenômeno pareça ocorrer internacionalmente,\numa rápida procura em buscadores virtuais mostra inúmeros sites\nbrasileiros que afirmam que Sêneca, Epicteto e Marco Aurélio\nensinam um autocontrole estéril, capaz de nos transformar em\nsolitárias máquinas apáticas e implacáveis de produção. \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp class=\"western\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003EOs discípulos\nmais arrojados desse \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Ci\u003Epseudoestoicismo\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\naventuram–se as mídias audiovisuais, produzindo vídeos sobre o\ntema. Á frente de belas paisagens naturais ou de escritórios com\nprateleiras repletas de livros de capa dura, esses destemidos\nexploradores do pensamento, que com curiosa frequência se denominam\n“empreendedores de si”, “biohackers” e “coachs de\nautodesenvolvimento”, ofertam dez (número que parece ter poderes\nmágicos) ou menos valiosíssimas lições estoicas \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"background: transparent;\"\u003E–\n\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003Esempre\nem forma de enxertos deslocados da completude da filosofia em que\nestão inseridos. Eles prometem a “vida do guerreiro” aos que se\ncomprometerem, de maneira inabalável, a plena insensibilidade aos\nacontecimentos do mundo. \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp class=\"western\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm;\"\u003E\u003Cbr \/\u003E\n\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp class=\"western\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003ESites que\npraticam um vil revisionismo da história recente do Brasil, dotado\nde um escancarado interesse político, chafurdam na ignorância de\nseus leitores e usam do que chamam de estoicismo para beneficiar\ndelirantes narrativas de suas realidades paralelas. A deformidade com\nque a filosofia estoica tem sido abordada é tamanha que até mesmo\naplicativos criados para facilitarem a especulação de moedas\ndigitais \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"background: transparent;\"\u003E–\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\nchamadas criptomoedas \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"background: transparent;\"\u003E–\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\ntêm recebido o nome de estoicos.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp class=\"western\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003EDiante dessa\nabominável deturpação e simplificação do pensamento estoico, não\npodemos permanecer indiferentes, não podemos nos permitir o fado da\neternidade empoeirada das bibliotecas catedráticas. A\nintelectualidade, quando alheia aos efeitos das questões que emergem\nno presente de nossa sociedade e, por consequência, de nossas\npróprias vidas, se torna, como Roberto Gomes argumenta\nbrilhantemente, meramente \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Ci\u003Erazão\nornamental\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\n(2001, p. 69–80). \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp class=\"western\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003EAcreditando que\né fundamental dar acesso ao maior número possível de leitores, o\nseguinte artigo será de caráter introdutório e mostrará a\nincontornável parte ética do estoicismo imperial romano, tal como\nfoi pensando por Sêneca, Epicteto e Marco Aurélio, sem que aspectos\nparticulares do pensamento de cada um desses autores sejam abordados.\nApresentaremos conceitos–chave para a mínima compreensão dessa\nfilosofia. Iniciaremos falando sobre a importância da prática no\npensamento estoico imperial romano e como ela se relaciona com a\nNatureza. Em seguida, mostraremos como a razão está em conformidade\ncom a natureza humana, qual relação que isso tem com a sabedoria e\ncomo é fundamental considerar o outro na ética estoica. Por fim,\nfaremos algumas considerações.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp class=\"western\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm;\"\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u0026nbsp;\u0026nbsp;\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Col start=\"2\" type=\"I\"\u003E\u003Cli\u003E\u003Cp align=\"center\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm;\"\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cb\u003EPrática\n\te Natureza\u003C\/b\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003C\/li\u003E\u003C\/ol\u003E\n\u003Cp style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 2.52cm;\"\u003E\n\u003Cbr \/\u003E\n\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp class=\"western\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003EEmbora a\nfilosofia estoica seja originaria da Grécia, suas fontes mais\nacessíveis para o leitor contemporâneo vêm do período do Alto\nImpério Romano. Vindos de lá, os representantes dessa filosofia que\nestão marcados imaginário popular são: Sêneca, Epicteto e Marco\nAurélio\u003Ca class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote10sym\" name=\"sdfootnote10anc\"\u003E\u003Csup\u003E10\u003C\/sup\u003E\u003C\/a\u003E.\nPor esse motivo, é sobre eles que falaremos\u003Ca class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote11sym\" name=\"sdfootnote11anc\"\u003E\u003Csup\u003E11\u003C\/sup\u003E\u003C\/a\u003E.\n\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp class=\"western\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003EUm dos aspectos\ndo pensamento estoico que parecem gerar uma grande atração ao\nleitor moderno é a importância que ele dá a prática. Essa\nfilosofia dá predileção ao desenvolvimento de sua parte ética e\nfísica\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"background: transparent;\"\u003E\n–\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\nmesmo tendo Epicteto dado importância ao estudo da lógica\u003Ca class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote12sym\" name=\"sdfootnote12anc\"\u003E\u003Csup\u003E12\u003C\/sup\u003E\u003C\/a\u003E\n\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"background: transparent;\"\u003E–\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E,\nsendo o entendimento da física uma serva incondicional do\ndesenvolvimento ético. A ética da filosofia estoica está\ndiretamente atrelada à prática de seus ensinamentos, sendo\nimpossível dissociar a teoria das ações.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp class=\"western\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003ESêneca, ainda\nque tenha escrito amplos tratados filósofos e obras que versam desde\no comportamento da natureza até tragédias, condensa a profundidade\nde seu pensamento através de epístolas; cartas que trazem\nrecomendações aos seus interlocutores, buscando causar neles uma\nmodificação em sua disposição interior que possibilite o\nsurgimento de novas práticas condizentes com a moral estoica.\nPosicionando–se diametralmente contra quaisquer estudos que não\npossibilitam o desenvolvimento moral e o um maior entendimento sobre\na natureza\u003Ca class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote13sym\" name=\"sdfootnote13anc\"\u003E\u003Csup\u003E13\u003C\/sup\u003E\u003C\/a\u003E,\nele diz:\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp class=\"western\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm;\"\u003E\u003Cbr \/\u003E\n\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp class=\"western\" style=\"line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 4cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E“\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003ESeja\nqual for o valor dos meus escritos, lê–os como obra de um homem em\nbusca da verdade, não detentor dela, mas em busca contínua e tenaz.\nNão alienei os meus direitos a favor de ninguém, não tenho gravado\no nome de nenhum proprietário. Confio, e muito, no pensamento dos\ngrandes homens, mas reivindico o meu direito próprio de pensar. De\nresto eles não nos legaram verdades acabadas, mas sim sujeitas à\ninvestigação; e porventura teriam descoberto o essencial se não\ntivessem investigado também temas supérfluos. Mas gastaram tempo\nimenso em jogos de palavras, em discussões capciosas que aguçam\ninutilmente o engenho. Construímos argumentos tortuosos, empregamos\ntermos de significação ambígua, finalmente desatamos toda a trama!\nTemos assim tanto tempo livre? Já sabemos como encarar a vida e a\nmorte? O que devemos procurar, com todas as forças, é o modo de nos\nnão deixarmos enganar pelas coisas, e não pelas palavras” (\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E\u003Cb\u003ECARTAS\nA LUCÍLIO\u003C\/b\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E,\nLivro V, Epístola 45, 4–5).\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp class=\"western\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm;\"\u003E\u003Cbr \/\u003E\n\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp class=\"western\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003ENas\nrecomendações feitas para Lucílio, fica ainda mais evidente a\nimportância da prática e o caráter prescritivo do pensamento\nsenequiano.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp class=\"western\" style=\"line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;\"\u003E\u003Cbr \/\u003E\n\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp class=\"western\" style=\"line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 4cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E“\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003EFaz\nassim, meu caro Lucílio: toma posse de ti mesmo, e o tempo que até\naqui ou te era roubado ou surrupiado ou se perdia, reúne e preserva.\nConvence–te de que é como eu te escrevo: uma fração do tempo é\narrancada de nós, outra fração nos é subtraída, outra se esvai.\nContudo, o desperdício mais vergonhoso é\u0026nbsp;que ocorre por\nnegligência. E, se notares bem, grande parte da vida escapa aos que\nfazem pouco, a maior parte, aos que nada fazem e a vida inteira, aos\nque fazem o que não importa” \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E\u003Cb\u003E(ibidem\u003C\/b\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E,\nLivro I, Epístola 1, 1).\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp class=\"western\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm;\"\u003E\u003Cbr \/\u003E\n\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp class=\"western\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003EObservamos no\n\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Ci\u003EManual\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\nde Epicteto o mesmo direcionamento para a prática.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp class=\"western\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm;\"\u003E\u003Cbr \/\u003E\n\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp class=\"western\" style=\"line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 4cm; margin-top: 0.14cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E“\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003EQuando\nte dispões a realizar alguma ação, recorda–te qual é a natureza\ndessa ação. Se estás saindo para tomar um banho, antecipa\nmentalmente o que acontece numa sala de banhos, ou seja, indivíduos\njogam água em ti, indivíduos que esbarram em ti, indivíduos que te\ninsultam, indivíduos que te roubam. E assim tu irás executar tua\nação com maior segurança se disseres de imediato: ‘Quero tomar\nbanho e também conservar a vontade em harmonia com a natureza’.\nIgualmente no que toca a todas as ações. Com efeito, por via de\nconsequência se durante o banho acontecer de te veres diante de\nalgum obstáculo, estarás pronto para dizer: ‘Toda eu não queria\nsomente isso, mas também conservar minha vontade em harmonia com a\nnatureza; mas não a conservaria se me aborrecesse com os\nacontecimentos' “ (\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E\u003Cb\u003EMANUAL\u003C\/b\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E,\nIV).\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp class=\"western\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm;\"\u003E\u003Cbr \/\u003E\n\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp class=\"western\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003EDito de outro\nmodo, é preciso que exista uma reflexão prévia antes de cada ação\nque deve ser tomada, levando em consideração todos os efeitos que\ntal ação poderá gerar. Com isso, aquele que assim o faz torna–se\ncapaz de manter–se em harmonia com sua própria natureza. Age–se,\natravés da reflexão, para depois pôr em prática aquilo que deve\nser feito. Vejamos outras passagens do autor sobre a necessidade da\nreflexão, enquanto prática, sobre as ações.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp class=\"western\" style=\"line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;\"\u003E\u003Cbr \/\u003E\n\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp class=\"western\" style=\"line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 4cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E“\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003EEm\ncada ação considera os antecedentes e os consequentes para só\nentão realizá–la. Se assim não agires, darás início a ela com\nentusiasmo, uma vez que nunca pensastes em nenhuma de suas\nconsequências; contido, mais tarde, ao surgirem algumas\ndificuldades, tu desistirás desonrosamente\" (\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E\u003Cb\u003Eibidem\u003C\/b\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E,\nXXIX).\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp class=\"western\" style=\"line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;\"\u003E\u003Cbr \/\u003E\n\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp class=\"western\" style=\"line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 4cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E“\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003EQuando\nages após haveres decido que deves agir, nunca te esquives na\ntentativa de ocultar dos olhos alheios a tua ação, ainda que a\nmaioria das pessoas venha provavelmente a considerar\ndesfavoravelmente a tua ação. Mas se efetivamente o que fazer não\né correto esquiva–te da própria ação; se, porém é correto,\npor que temer aqueles que não estão corretos na sua desaprovação?”\n(\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E\u003Cb\u003Eibidem\u003C\/b\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E,\nXXXIV).\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp class=\"western\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm;\"\u003E\u003Cbr \/\u003E\n\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp class=\"western\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003EMais fascinante\nainda é o caso das \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Ci\u003EMeditações\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\nde Marco Aurélio. Como bem nos lembra Pierre Hadot (2002), essa obra\né um testemunho vivo da disposição do imperador romano em retornar\nconstantemente para os dogmas fundamentais do estoicismo, de modo a\njamais esquecer como ele deve guiar suas ações (2002, p. 135). Ao\nescrever para si mesmo sobre quais teriam sido a lições mais\npreciosas que lhe foram passadas\u003Ca class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote14sym\" name=\"sdfootnote14anc\"\u003E\u003Csup\u003E14\u003C\/sup\u003E\u003C\/a\u003E,\nele diz;\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp class=\"western\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm;\"\u003E\u003Cbr \/\u003E\n\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp class=\"western\" style=\"line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 4cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E“\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003EDe\nRústico, recebi a ideia da necessidade de uma conduta correta e do\ncuidado para o aprimoramento moral; [aprendi a] não desviar para o\nardor retórico sofístico, não escrever obras de caráter\nespeculativo, não proferir discursos maliciosos que atraem a atenção\nnem produzir uma exibição que impressiona a imaginação no feitio\ndos atletas ou no do homem beneficente; e ele me fez ficar longe da\nretórica, da poética e do discurso elegante e afetado (...)”\n(\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E\u003Cb\u003EMEDITAÇÕES\u003C\/b\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E,\nLivro I, 7).\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp class=\"western\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm;\"\u003E\u003Cbr \/\u003E\n\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp class=\"western\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003EAinda sobre a\nimportância de se manter a atenção direcionada para suas práticas\ne para a abnegação dos estudos que delas se distanciam, afirma:\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp class=\"western\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm;\"\u003E\u003Cbr \/\u003E\n\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp class=\"western\" style=\"line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 4cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E“\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003ENo\nque toca a tua sede por livros, apressa–te em repudiá–la para\nque não venhas a morrer de murmúrios e resmungos, mas sim de uma\nmaneira propícia e audiência agradecendo de coração aos deuses”\n(\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E\u003Cb\u003Eibidem\u003C\/b\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E,\nLivro II, 3).\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp class=\"western\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm;\"\u003E\u003Cbr \/\u003E\n\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp class=\"western\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003EVoltemo–nos\nmais uma vez ao que fala Hadot. Ele nos dirá que o estoicismo é um\nexercício. Para que se seja filósofo estoico é preciso ter domínio\nde uma arte de viver, de um estilo de vida determinado, capaz de\nenglobar toda a existência. “O ato filosófico não se situa\nsomente na ordem do conhecimento, mas na ordem do “eu” e do ser:\né um progresso que nos faz ser mais, que nos torna melhores”\n(HADOT, 2002, p. 22). Nesse sentido, a filosofia estoica é capaz de\nmodificar profundamente a maneira de ser e de agir do indivíduo,\nlivrando–o do sofrimento inerentemente contido em uma vida de\nexcessos. \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp class=\"western\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003EO estoicismo,\nainda segundo Hadot, compreende que a infelicidade humana é fruto de\numa busca incessante em manter bens que podem ou não ser mantidos e\npor tentar evitar males que são inevitáveis. Dessa forma, é papel\nda educação filosófica estoica libertar o sujeito, possibilitando\nque ele seja capaz de identificar quais são os bens que podem ser\nobtidos e os males que podem ser evitados. Então, quais seriam esses\nbens e esses males? O bem moral e o mal moral (ibidem, p. 23).\nFalaremos sobre os bens e os males morais à frente.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp class=\"western\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 14.5cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003EDiante da\ninquestionabilidade da prática e do desenvolvimento da moral do\nindivíduo enquanto elementos centrais da filosofia estoica, somos\ncapazes de avistar, ao longe, um grito que se forma retumbante no\npeito dos mais afoitos: Ora! Se sigo a minha moral, seja lá ela qual\nfor, tudo posso e tudo devo praticar para alcançar a minha própria\nfelicidade! A esses leitores, almas desejosas por respostas rápidas,\npedimos que tomem fôlego. A filosofia estoica (vejam só!) não se\nlimite apenas a isso e nos indica, com incisiva precisão, de que\nmodo devemos nos desenvolver moralmente.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp class=\"western\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003EPara que seja\npossível ao indivíduo que assume o estoicismo diferenciar entre\naquilo que está sob seu controle e aquilo que não está, ou seja,\nentre os bens alcançáveis e os males evitáveis, é preciso que\nexista uma inversão completa na maneira como comumente a realidade é\nencarada (HADOT, 2002, p. 23). A visão “humana” das coisas, que\né profundamente influenciada pelas paixões, deve ser substituída\npor uma visão “natural”, que parte da perspectiva universal para\navaliar aquilo que está acontecendo no mundo (ibidem). Por essa\nrazão, nos cabe agora compreender o que é essa natureza que serve\nde sustentáculo para a ampliação daquilo que enxergamos.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp class=\"western\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003EBezerra (2008)\nafirma que é possível identificar na obra senequiana duas\nperspectivas sobre o que é a natureza. Na primeira, está o\nentendimento dela enquanto física, sendo passível de explicações\nracionais, pautadas na relação de causa e efeito. Sobre isso, nada\ntemos a dizer. O segundo modo, que mais nos interessa, assume que a\nnatureza é “(...) uma totalidade constitutiva de ordem, uma razão\n(\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Ci\u003Eratio\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E)\ne, acima de tudo, significa enxergar a natureza como modelo de\nperfeição e equilíbrio” (BEZERRA, 2008, p. 2, grifo do autor).\nDito de outro modo, a Natureza\u003Ca class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote15sym\" name=\"sdfootnote15anc\"\u003E\u003Csup\u003E15\u003C\/sup\u003E\u003C\/a\u003E,\ndotada de suprema Razão, é um exemplo de perfeita aplicação de\nordem e de sentido.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp class=\"western\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003EO estoicismo\nentende que a Natureza é dotada de sua própria Razão, um Logos\nDivino\u003Ca class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote16sym\" name=\"sdfootnote16anc\"\u003E\u003Csup\u003E16\u003C\/sup\u003E\u003C\/a\u003E,\nperfeita em tudo aquilo que executa. Ao entender que na Natureza não\nexistem quaisquer falhas e que aquilo que dela vem é necessariamente\nbem, é possível ao indivíduo se harmonizar com essa condição\ndivina e aos acontecimentos do mundo, fazendo com que suas ações\nsejam as mais justas.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp class=\"western\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003ENessa\nperspectiva, tudo aquilo que acontece conosco estará de acordo com\naquilo que quer a Natureza. Vida, morte, doenças, acidentes. Tudo é\nconforme quer a Natureza, conforme quer o Destino. Nossos autores\ndeixam isso claro nas seguintes passagens:\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp class=\"western\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm;\"\u003E\u003Cbr \/\u003E\n\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp class=\"western\" style=\"line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 4cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E“\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003EDeve\nter consciência de que \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E\u003Ci\u003Etudo\no que acontece não pode deixar de acontecer\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E,\nem vez de se atrever a censurar a natureza. \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E\u003Ci\u003EA\nmelhor atitude a tomar é a de aceitar o que não podemos alterar, e\nconformamo–nos sem resmungar com os desígnios da divindade que\nrege o curso do universo\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E:\nmau soldado é aquele que segue o seu general sempre a queixar–se!\nPor conseguinte aceitemos pressurosos e animados as suas ordens, não\nqueiramos fugir ao curso desta máquina deslumbrante na qual estão\nentretecidos também os nossos sofrimentos” (SÊNECA, \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E\u003Cb\u003ECARTAS\nA LUCÍLIO\u003C\/b\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E,\nLivro XVII, Epístola 107, 9–10, grifos nossos).\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp class=\"western\" style=\"line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;\"\u003E\u003Cbr \/\u003E\n\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp class=\"western\" style=\"line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 4cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E“\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003EQuando\na Zéfiro parecer bom, ó melhor dos humanos, ou a Éolo. Pois Deus\nnão te fez intendente dos ventos, mas Éolo. Que fazer então? \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E\u003Ci\u003EUsar\nda melhor maneira as coisas que estão sob nosso encargo e, quanto às\noutras, devemos nos servir delas como são por natureza\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E.\u0026nbsp;\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp class=\"western\" style=\"line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 4cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E– \u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003EE\ncomo são por natureza?\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp class=\"western\" style=\"line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 4cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E– \u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003EComo\nDeus as quer” (EPICTETO, \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E\u003Cb\u003EDIATRIBES\nDE EPICTETO\u003C\/b\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E,\nLivro I, 1.1 16–17, grifo nosso)\u003Ca class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote17sym\" name=\"sdfootnote17anc\"\u003E\u003Csup\u003E17\u003C\/sup\u003E\u003C\/a\u003E.\u0026nbsp;\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp class=\"western\" style=\"line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;\"\u003E\u003Cbr \/\u003E\n\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp class=\"western\" style=\"line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 4cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E“\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003EAs\nobras dos deuses estão repletas de Providência. \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E\u003Ci\u003EMesmo\nos acontecimentos ditados pela sorte ou pelo acaso estão na\ndependência da natureza, a trama e o entrelaçamento deles são\nadministrados pela Providência divina\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E.\nTodas as coisas fluem daí; seja lá o que aconteça é tanto\nnecessário como útil à ordem universal, da qual és parte”\n(MARCO AURÉLIO, \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E\u003Cb\u003EMEDITAÇÕES\u003C\/b\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E,\nLivro II, 3, grifo nosso).\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp class=\"western\" style=\"line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;\"\u003E\u003Cbr \/\u003E\n\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp class=\"western\" style=\"line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 4cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E“\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003ERealmente,\napenas se atém às suas funções e ao que lhe diz respeito, e seu\npensamento está ininterruptamente ligado ao lote do universo que lhe\ncabe dentro da trama tecida pelo destino; cumpre suas funções\nhonrosamente e está persuadido de que \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E\u003Ci\u003Eas\ncoisas ditadas pelo destino são boas\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E”\n(\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E\u003Cb\u003Eibidem\u003C\/b\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E\nLivro III, 4, grifo nosso).\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp class=\"western\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm;\"\u003E\u003Cbr \/\u003E\n\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp class=\"western\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003EIsso não quer\ndizer que os humanos sejam apenas folhas atiradas aos ventos do\nDestino. Realmente, a Natureza age de maneira necessária e imutável.\nEntretanto, sendo os humanos capazes de compreender e agir em suas\npróprias relações, consigo e com os outros, e com o mundo a sua\nvolta, eles se tornam passíveis de serem responsabilizados por seus\natos.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp class=\"western\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003EPara iluminar as\nsombras que insistem em encobrir o acesso a nossas palavras, nos\ndaremos a liberdade de usar como exemplo um sujeito hipotético,\nclaramente intransponível para a nossa realidade, que se recusa a\ntomar uma vacina para uma doença pandêmica\u003Ca class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote18sym\" name=\"sdfootnote18anc\"\u003E\u003Csup\u003E18\u003C\/sup\u003E\u003C\/a\u003E.\nAinda que um vírus mortal esteja matando inúmeras pessoas ao redor\ndo mundo e seja garantido em seu país o pleno acesso às vacinas que\najudam na prevenção do contágio e das fatalidades, esse sujeito,\ncrítico ferrenho do isolamento social e do uso de máscaras de\nproteção, por agredirem sua sensível respiração, não cede aos\napelos que lhe são feitos para ir se vacinar, dizendo que se ele\nestá destinado a pegar a doença e morrer, isso irá acontecer\nestando ele vacinado ou não. Todavia, devido certas leis que o\nobrigam a se vacinar para poder continuar trabalhando, vistas por ele\ncomo absurdos totalitários, ele assim o faz. Poucos dias depois,\nesse sujeito, agora minimamente protegido, começa a ter febre e\ntosses secas. A doença também o acometeu. Apesar dos dias de cama e\no braço dolorido, ele atravessa esse infortúnio com certa\ntranquilidade. Mesmo recuperado, esse indivíduo insiste em dizer que\na vacina e os meios de prevenir que a doença se alastre não têm\nimportância e que ele sobreviveria de qualquer maneira, assim como\npoderiam sobreviver todos os demais, uma vez que era esse o desejo do\nDestino.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp class=\"western\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003EUm estoico\nresponderia a ele que o seu erro está em achar que a cura faz parte\ndo Destino, negligenciando por completo a proteção dada pelos\nimunizantes contidos na vacina. Ele peca por não ser capaz de\ncompreender a diferença entre aquilo que não está sob o seu\ncontrole e aquilo que está, negando a importância de direcionar\ntodos os esforços para essa última. Acreditamos que no entendimento\ndos estoicos o Destino só estaria envolvido no caso desse sujeito\nfalecer mesmo tendo todas as condições de sobrevivência garantidas\ndurante o período de isolamento e tomado todas as doses imunizantes.\nEstando a vacina disponível para esse sujeito e sendo ela a melhor\nmaneira de prevenir que ele venha a óbito em caso de contaminação,\ncaberá a ele decidir quais serão seus próximos passos,\nconsiderando também o reflexo que isso terá nas outras pessoas, sem\nculpabilizar o Destino por suas escolhas\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cbr \/\u003E\n\u003C\/span\u003E\u003Cbr \/\u003E\n\n\u003C\/p\u003E\n\u003Col start=\"3\" type=\"I\"\u003E\u003Cli\u003E\u003Cp align=\"center\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm;\"\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cb\u003EConformidade\n\tà razão, sabedoria e ética\u003C\/b\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003C\/li\u003E\u003C\/ol\u003E\n\u003Cp class=\"western\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm;\"\u003E\u003Cbr \/\u003E\n\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp class=\"western\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003EO que\ndefinitivamente falta ao personagem de nosso exemplo para que consiga\ndiferenciar sob quais circunstância ele deve agir é o preceito\nestoico de que é necessário que vivamos conforme nossa própria\nnatureza. Vejamos a seguinte passagem:\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp class=\"western\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm;\"\u003E\u003Cbr \/\u003E\n\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp class=\"western\" style=\"line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 4cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E“\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003EMas\npara finalizar a carta, aceita o que me agradou no dia de hoje,\ntambém colhido em jardim alheio: ‘É uma grande riqueza a pobreza\nem harmonia com a lei da natureza’. Ora, sabes quais os limites a\nlei da natureza nos impõem? Não passar fome, nem sede, nem frio.\nPara que afastes a fome e a sede, não é necessário acomodar–se à\nsoleira dos soberbos, nem aguentar seu cenho franzido e mesmo sua\nultrajante cortesia; não é necessário arriscar–se nos mares, nem\nseguir tropas. O que a natureza requer está disponível e ao\nalcance” (SÊNECA, \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E\u003Cb\u003ECARTAS\nA LUCÍLIO\u003C\/b\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E,\nLivro I Epístola 4, 10)\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp class=\"western\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.42cm;\"\u003E\u003Cbr \/\u003E\n\u003Cbr \/\u003E\n\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp class=\"western\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003EVemos em Marco\nAurélio o mesmo entendimento, quando ele nos diz que “O que é\ninteriormente soberano, \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Ci\u003Equando\nem conformidade com a natureza\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E,\né atingido de tal forma pelos acontecimentos que é sempre fácil\najustar–se, na medida do possível, aos acontecimentos que são\noferecidos (...)” (\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cb\u003EMEDITAÇÕES\u003C\/b\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E,\nLivro IV, 1, grifo nosso). Seguindo da mesma maneira, Epicteto\nfalará:\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp class=\"western\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm;\"\u003E\u003Cbr \/\u003E\n\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp class=\"western\" style=\"line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 4cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E“\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003EO\ncorpo de cada um constitui a medida para o que ele deve possuir, tal\ncomo o pé em relação ao calçado. Portanto, se adotarmos esse\npadrão, manterás a medida; se, porém, fores além dele, será\ninevitável que acabes por seres arrastado para um precipício.\nTambém no que toca ao calçado, uma vez que vais além da medida do\npé, começarás por adquirir um calçado ornado de outro, depois de\npúrpura, depois bordado. Com efeito, uma vez que se tenha excedido a\nmedida, não há limite” (\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E\u003Cb\u003EMANUAL\u003C\/b\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E,\nXXXIX)\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp class=\"western\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm;\"\u003E\u003Cbr \/\u003E\n\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp class=\"western\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003EAqui, os três\nautores lançam mão de um princípio de extrema importância para o\nestoicismo. É preciso que se viva de acordo com a própria natureza,\nsendo para isso necessário se abdicar dos excessos que perpassam a\nvida humana. O pensamento estoico, quando volta seus olhos aos demais\nanimais dispostos na natureza, enxerga o pleno exercício daquilo que\ndeve ser. Um cachorro não busca ser qualquer outra coisa senão um\ncachorro, da mesma maneira que um elefante não tenta se tornar uma\ngirafa. Todos eles têm em si o que é preciso para serem o que devem\nser. O ser humano, por outro lado, quando se deixa levar unicamente\npor suas paixões, cai em excesso e abdica de realizar sua própria\nnatureza. Seguindo o que dado pela Natureza, o ser humano, para\nrealizar tudo aquilo que é e encontrar nisso a felicidade, deve\ncompreender quais são as necessidades que lhe são próprias e agir\nde modo a realizá–la. Para que não haja dúvidas sobre esse\nponto, vamos novamente a Sêneca:\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp class=\"western\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm;\"\u003E\u003Cbr \/\u003E\n\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp class=\"western\" style=\"line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 4cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E“\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E\u003Ci\u003EO\nnosso objectivo é, primacialmente, viver de acordo com a natureza.\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E\nOra é antinatural tortura o próprio corpo, repelir os cuidados\nelementares de higiene, procurar a sujidade e tomar alimentos não\napenas humildes mas repugnantes, repelentes. Assim como é luxo e\ngula só desejar iguarias sofisticadas, assim também é loucura\nevitar as habituais que se conseguem sem grande dispêndio. A\nfilosofia exige frugalidade, não suplícios, e a frugalidade não\nnecessita ser desordenada. Há um meio termo que eu preconizo: que a\nnossa vida seja um equilíbrio entre o modo de vida superior e o\nvulgar; que todos olhem a nossa vida como, algo acima do normal, mas\nsem que sejamos estranhos para eles” (\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E\u003Cb\u003ECARTAS\nA LUCÍLIO\u003C\/b\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E,\nLivro I, Epístola 5, 4–5, grifo nosso). \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp class=\"western\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm;\"\u003E\u003Cbr \/\u003E\n\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp class=\"western\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003ESe cabe ao\nestoico viver de acordo com a própria natureza, dominando os vícios\nque lhe são apresentados no decorrer da vida, será apenas através\ndo uso daquilo que é próprio a natureza humana fazê–lo. E o que\nseria esse elemento tão singular que torna os humanos únicos?\nSegundo o estoicismo, ser capaz de utilizar a razão e, através\ndela, reconhecer o bem da totalidade de sua espécie como necessária.\nEssas são as únicas características das quais a humanidade goza\nexclusivamente. Todos os demais atributos que acreditamos ser \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Ci\u003Esui\ngeneris\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\nde nossa espécie podem ser verificadas em outros animais.\u0026nbsp;\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp class=\"western\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003EOs seres humanos\nsão eternamente atravessados por suas paixões. Buscando saciá–las,\ncorremos em direção daquilo que achamos apropriado; quando temos\nfome, procuraremos comida, quando ameaçados, fugiremos do que nos\namedronta. A partir de um certo ponto do crescimento humano, a razão\ntambém começa a fazer parte de nossa constituição .Entendemos que\na razão estoica é \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Ci\u003Ea\ncapacidade inerentemente humana, originada e espelhada da Razão da\nprópria Natureza, de avaliar os acontecimentos e seus efeitos, de\nmodo objetivo e subjetivo, e de discernir, dentre eles, entre o bem\nmoral e o mal moral\u003Ca class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote19sym\" name=\"sdfootnote19anc\"\u003E\u003Csup\u003E19\u003C\/sup\u003E\u003C\/a\u003E.\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\n\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003EQuando\ncapazes de organizar suas existências através de sua própria\nnatureza, ou seja, através do pleno uso da razão, os seres humanos\nse tornam capazes de organizar as paixões que sentem e reagir da\nmelhor maneira possível, sempre visando o maior bem moral. As coisas\nmoralmente boas e as coisas moralmente ruins, assim são definidas a\npartir da possibilidade que elas dão para que se tenha uma vida\njusta e virtuosa\u003Ca class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote20sym\" name=\"sdfootnote20anc\"\u003E\u003Csup\u003E20\u003C\/sup\u003E\u003C\/a\u003E,\nque, por consequência, está em acordo com nossa natureza. Sendo\nassim, apenas através do uso da razão pode o ser humano realizar\naquilo que é bom e realizar aquilo que é bom é a única maneira do\nser humano realizar aquilo que é.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp class=\"western\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003EA vida virtuosa\né a única, que guiada pelo reto uso da razão, busca e alcança a\nfelicidade. Aquele que é virtuoso entende que deve solicitar da\nNatureza apenas aquilo que é necessário, distanciando–se de tudo\no que for excessivo. Quando age, sempre o faz de modo refletido,\nenxergando suas ações e os efeitos que dela se originam como\nconstituintes do Todo em que vive. O estoico entende que a única\nmaneira alcançar essa de plenitude é através da constante atenção\nas paixões, com a harmonização com sua própria natureza e com o\nCosmos que habita. Aqueles capazes de viver essa plenitude em todos\nos momentos de sua vida, bastando para eles sua própria natureza,\nsão chamados pelos estoicos de \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Ci\u003Esábios\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E.\nEsses serão o máximo exemplo de virtuosidade. Se tornar sábio e\nagir com sabedoria é a única coisa que o estoico almeja em sua\nvida. É justamente para se aproximar o máximo possível desse\nobjetivo que o estoicismo prega que a razão deve estar sempre pronta\npara combater o arrebate das paixões, geradas por seus impulsos. O\nsábio sempre age com justiça e sempre está em pleno controle\ndaquilo que sente e daquilo que faz, pois “O sábio basta–se a si\nmesmo” (SÊNECA, \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cb\u003ECARTAS\nA LUCÍLIO\u003C\/b\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E,\nLivro I, Epístola 9, 13).\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp class=\"western\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm;\"\u003E\u003Cbr \/\u003E\n\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp class=\"western\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003ETalvez aqui\nresida a semente que deu vida a fábula amplamente disseminada do\nestoico enquanto um sujeito insensível e inabalável. Entendamos: os\npróprios estoicos compreendiam que não é possível a nenhum humano\nalcançar tal estado de perfeição. Em vários momentos, eles nos\nfalam sobre a necessidade de manter a mente sempre tensa diante da\npossibilidade de que, a qualquer momento, algum impulso os pudesse\ninfluenciar\u003Ca class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote21sym\" name=\"sdfootnote21anc\"\u003E\u003Csup\u003E21\u003C\/sup\u003E\u003C\/a\u003E.\nInclusive, Hadot (2002) nos dirá que a atenção “(...) é a\natitude espiritual fundamental do estoico. É uma vigilância e uma\npresença de espírito contínuas, uma consciência de si sempre\ndesperta, uma tensão constante do espírito” (2002, p. 25). Com\nela, tornamo–nos capazes de estar sempre atentos aos movimentos de\nnossas paixões, escolhendo o modo justo de agir (ibidem, p. 26). Uma\nvez que jamais estará livre de ser atiçado por suas paixões, o\nestoico deve ter para si um modelo capaz de fazê–lo retomar ao\ncaminho da virtude sempre que dele se perder; esse modelo será o\nsábio. A sabedoria estoica não usa da razão como ferramenta para\nse apartar de seus sentimentos e do mundo. Ela reconhece que estamos\nsempre suscetíveis as nossas próprias paixões e escolhe utilizar a\nrazão para superá–los, buscando agir da maneira mais harmoniosa e\nvirtuosa com a Natureza e com todos os de nossa própria espécie.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp class=\"western\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003EAquele que busca\no justo uso da razão, reconhece que todos devem ser tratados como se\nfossem aparentados, tirando de si quaisquer tensões que a forcem ao\negoísmo ou ao altruísmo (LONG, 2013, p. 200). Se a razão é capaz\nde reconhecer a si mesma como uma manifestação singular de sua\nprópria natureza, e também reconhece que essa natureza está em\nperfeita harmonia com aquilo que quer a Natureza, não mais é\npossível negar que todos os que são dotados de razão, façam dela\nbom uso ou não, são idênticos entre si e a própria Natureza. Isso\nfica explícito com o que nos diz Marco Aurélio.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp class=\"western\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm;\"\u003E\u003Cbr \/\u003E\n\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp class=\"western\" style=\"line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 4cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E“\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003ESe\na inteligência nos é comum, a razão que nos estabelece na\nqualidade de racionais é comum; se é assim, também a razão\ndetermina o que deve ser feito ou o que não deve ser feito é comum;\nse é assim também a lei é comum; se é assim, somos concidadãos;\nse é assim, participamos de alguma administração dos negócios que\nsão comuns; se é assim, o mundo é de algum modo como uma\ncidade–Estado. Afinal, de qual outra administração comum\nestávamos facultados a dizer que a totalidade do gênero humano\nparticipa. É em decorrência dela, dessa cidade–estado comum, que\nnos chega a própria inteligência, o racional e o legal”\n(\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E\u003Cb\u003EMEDITAÇÕES\u003C\/b\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E,\nIV, 4)\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp class=\"western\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm;\"\u003E\u003Cbr \/\u003E\n\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp class=\"western\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003ELong (2013)\nafirma que Epicteto compreende que o egoísmo é um aspecto tão\nforte da condição humana que não há possibilidade do bem moral\nprosperar sem que levemos em consideração o outro. Sêneca vai\nainda mais longe, dizendo que “O homem foi criado para o auxílio\nmútuo” (\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Ci\u003ESobre\na ira\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E,\nLivro I, 5–2). O estoicismo indica que a humanidade apenas realiza\nplenamente sua natureza quando reconhece que todos de sua espécie\nsão iguais e age para que possam todos se apoiar mutuamente. Se\nassim for, todos os indivíduos, dentro de suas próprias\ncircunstâncias e de suas próprias singularidades, serão capazes de\nrealizar plenamente suas próprias naturezas. Esse é um aspecto\nincontornável do pensamento estoico que não dá espaço a\ninterpretações que justificam a indiferença com o outro.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp class=\"western\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003ENa esperança de\nsanar as últimas dúvidas que possam ter ficado, repassaremos alguns\nconceitos que foram apresentados antes de avançarmos para nossas\nconsiderações finais. A filosofia estoica é uma filosofia da\nprática. Todos os nossos esforços devem ser direcionados para que\ntenhamos uma vida feliz e todos os estudos que não estejam em\nconformidade com esse objetivo devem ser evitados. Sendo assim, a\nfilosofia estoica é um exercício de transformação do sujeito que\na prática, possibilitando a ele se libertar de uma vida de excessos,\ne se aproximar do bem moral e se distanciar dos males evitáveis. \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp class=\"western\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003EEssa\ntransformação faz com que o indivíduo adote uma nova visão sobre\no mundo, passando a entender a Natureza e tudo aquilo que por ela é\nrealizado como perfeito. A Natureza é dotada de uma suprema Razão,\nsendo incapaz de exercer qualquer tipo de malefício. Tudo aquilo que\né conforme a sua vontade é bom. Por esse motivo, os seres humanos\ndevem querer ser conforme suas próprias naturezas para poder exercer\naquilo que é bom e alcançar a felicidade. Apenas o exercício da\nrazão humana e o reconhecimento do bem necessário para todos os de\nsua espécie são condições essencialmente humanas. Buscando sempre\nexercer a razão para guiar a sua existência, o estoico tem como\nexemplo o sábio \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"background: transparent;\"\u003E–\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\naquele que sempre está usando a razão plenamente, tendo total\ncontrole daquilo que faz e daquilo que sente. O sábio serve como um\nexemplo de conduta e não é uma condição alcançável para os\nseres humanos.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\n\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp class=\"western\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003EAo usar a razão\ncorretamente, o indivíduo compreende que todos aqueles que também\npossuem a razão em sua natureza, seja ela usada ou não, são\naparentados entre si, ainda que tenham singularidades em suas\nhistórias de vida. Essa compreensão implica na necessidade de mútuo\napoio entre todos da espécie humana, sendo essa uma necessidade para\nque o bem moral seja alcançado e a vida virtuosa atingida.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp class=\"western\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm;\"\u003E\u003Cbr \/\u003E\n\n\u003C\/p\u003E\n\u003Col start=\"4\" type=\"I\"\u003E\u003Cli\u003E\u003Cp align=\"center\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm;\"\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cb\u003EConsiderações\n\tfinais\u003C\/b\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003C\/li\u003E\u003C\/ol\u003E\n\u003Cp class=\"western\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm;\"\u003E\u003Cbr \/\u003E\n\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp class=\"western\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.07cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003ECom tudo o que foi dito até aqui,\ngostaríamos de deixar algumas questões para nossos leitores. Vamos\nnos lembrar da atual situação do país, descrita no primeiro\nparágrafo desse artigo. Diante de tantas desgraças, o que poderia o\nestoicismo nos oferecer? Se entendermos que tudo foi conforme quer a\nNatureza, não temos absolutamente nada a fazer. Por outro lado, ao\nlembrarmos do fator humano contido nesses acontecimentos, torna–se\nimpossível afirmar que eles eram inevitáveis. Se os indivíduos que\nestão no poder sabiam quais deviam ser as ações tomadas para\nminimizar as mortes causadas pela pandemia, eles agiram moralmente\nbem ou mal ao ignorá–las? Se existem recursos econômicos\nsuficientes nos cofres públicos para manter o bom funcionamento da\nsaúde pública, reduzir o impacto do aumento do desemprego e ajudar\nna redução da evasão escolar, eles agiram moralmente bem ou mal ao\npriorizarem outras questões? Se é possível a criação de leis\nmais severas para policiais que abusam do poder de seus uniformes e\npara indivíduos que discursam a favor do neonazismo, eles agem\nmoralmente bem ou mal ao fingir que isso não é um problema? \u003C\/span\u003E\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp class=\"western\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003E\u003Ca name=\"_GoBack\"\u003E\u003C\/a\u003E\n\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003EAfirmamos, mais\numa vez, que aquilo que vem sendo disseminado como filosofia estoica\nnão passa de uma abominável distorção de seus preceitos\noriginais. Não existe uma vírgula sequer nos escritos dos\npensadores estoicos que dê ensejo aos que negam suas obrigações\néticas, priorizando essa estranha espécie de individualismo\neconomicista. O estoicismo não é uma dezena de frases de efeito\npretensiosas que justificam o sofrimento causado por atrozes\npolíticas de extermínio e não pode servir de desculpa para o\nacomodamento e para inércia.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp class=\"western\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003EPara concluir (e\nnos munindo de consciente pretensão), entendemos que os responsáveis\npelo alastramento dessa deturpação o fazem ou por não terem\nentendido os conceitos fundamentais do estoicismo ou por\ndesonestidade própria. Aos primeiros, nos cabe um genuíno pedido de\ndesculpas. Tentando fazer mais bem do que mal, é provável que\ntenhamos sido infelizes em muitos momentos de nossa exposição,\ndevido às nossas próprias limitações de escrita e a complexidade\ndo tema. Mesmo assim, esperamos que nossas linhas sirvam como\nintrodução e aticem a curiosidade sobre o assunto. Para os últimos,\ndesejamos que o completo esquecimento daquilo que vocês fazem esteja\nde acordo com o que quer o \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Ci\u003EDestino\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E.\n\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp class=\"western\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm;\"\u003E\u003Cbr \/\u003E\n\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp class=\"western\" style=\"line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E\u003Cb\u003EReferências\nBibliográficas\u003C\/b\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp class=\"western\" style=\"line-height: 100%; margin-bottom: 0.07cm;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003EPLATÃO,\n\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E\u003Cb\u003EA\nRepública\u003C\/b\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E.\n9. ed., Lisboa, Fundação Calouste Gulbenkian, 1972. \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp class=\"western\" style=\"line-height: 100%; margin-bottom: 0.07cm;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003EEPICTETO,\n\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E\u003Cb\u003EManual\nde Epicteto\u003C\/b\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E.\nSão Cristóvão. Universidade Federal de Sergipe, 2012. \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp class=\"western\" style=\"line-height: 100%; margin-bottom: 0.07cm;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E__________,\n\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E\u003Cb\u003EManual\nde Epicteto: a arte de viver melhor\u003C\/b\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E.\n1. ed., São Paulo, Edipro, 2021. \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp class=\"western\" style=\"line-height: 100%; margin-bottom: 0.07cm;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E__________,\n\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E\u003Cb\u003EDiatribes\nde Epicteto, livro I\u003C\/b\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E.\n1. ed., Coimbra, Imprensa da Universidade de Coimbra, Classica\nDigitalia Vniversitatis Conimbrigensis, 2020. \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp class=\"western\" style=\"line-height: 100%; margin-bottom: 0.07cm;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003ESÊNECA,\n\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E\u003Cb\u003ECartas\na Lucílio\u003C\/b\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E.\n2. ed., Lisboa, Fundação Calouste Gulbenkian, 2004. \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp class=\"western\" style=\"line-height: 100%; margin-bottom: 0.07cm;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E________,\n\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E\u003Cb\u003EEdificar–se\npara a morte: Das Cartas morais a Lucílio\u003C\/b\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E.\nPetrópolis, Vozes, 2016. \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp class=\"western\" style=\"line-height: 100%; margin-bottom: 0.07cm;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E________,\n\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E\u003Cb\u003ESobre\na ira. Sobre a tranquilidade da alma\u003C\/b\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E.\n1. ed., São Paulo – SP, Penguin Classics Companhia das Letras,\n2014. \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp class=\"western\" style=\"line-height: 100%; margin-bottom: 0.07cm;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003EMARCO\nAURÉLIO, \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E\u003Cb\u003EMeditações\u003C\/b\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E.\n1. ed., São Paulo, Edipro, 2019. \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp class=\"western\" style=\"line-height: 100%; margin-bottom: 0.07cm;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003ECÍCERO,\nMarcus Tullius, \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E\u003Cb\u003EDe\nfato\u003C\/b\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E.\nin. CÍCERO, Marcus Tullius, \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E\u003Cb\u003EDe\nOratore, book III\u003C\/b\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E.\nLondres, Harvard University Press, 1960. \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp class=\"western\" style=\"line-height: 100%; margin-bottom: 0.07cm;\"\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003EHADOT,\nPierre, \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E\u003Cb\u003EExercícios\nespirituais e filosofia antiga\u003C\/b\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E,\n1. ed., São Paulo, Editora É Realizações, 2014. \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp class=\"western\" style=\"line-height: 100%; margin-bottom: 0.07cm;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003EFOUCAULT,\nM., \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E\u003Cb\u003EA\nhermenêutica do sujeito\u003C\/b\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E,\n3. ed., São Paulo: Editora Martins Fontes, 2010.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp class=\"western\" style=\"line-height: 100%; margin-bottom: 0.07cm;\"\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003EGOURINAT,\nJ.–B, BARNES, J. (orgs,), \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E\u003Cb\u003ELer\nos estoicos\u003C\/b\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E.\n1. ed., São Paulo: Edições Loyola, 2013.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E\n\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp class=\"western\" style=\"line-height: 100%; margin-bottom: 0.07cm;\"\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003ELONG,\nA. A., 2013, \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E\u003Cb\u003EA\nética: continuidade e inovações\u003C\/b\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E,\n\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E\u003Ci\u003Ein.\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E\nGOURINAT, J.–B, BARNES, J. (orgs,), \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E\u003Cb\u003ELer\nos estoicos\u003C\/b\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E.\n1. ed., São Paulo: Edições Loyola, 2013, p. 197–221.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp class=\"western\" style=\"line-height: 100%; margin-bottom: 0.07cm;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003EGOMES,\nRoberto, \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E\u003Cb\u003ECrítica\na razão tupiniquim\u003C\/b\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E.\n12. ed. Curitiba, Criar Edições Ltda., 2001.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp class=\"western\" style=\"line-height: 100%; margin-bottom: 0.07cm;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"en-US\"\u003EMCGEE,\nMicki, \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"en-US\"\u003E\u003Cb\u003ESelf–help,\nInc. Makeover Culture in American Life\u003C\/b\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"en-US\"\u003E.\n\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003ENova\nYork – NY, Oxford University Press, Inc., 2005. \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp class=\"western\" style=\"line-height: 100%; margin-bottom: 0.07cm;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003EBEZERRA,\nC.C., Natureza e liberdade no pensamento senequiano, \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E\u003Cb\u003EÁgora\nFilosófica\u003C\/b\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E,\nCampinas, Ano 2, n. 1, jan.\/jun. 2008, p. 1–35. \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp class=\"western\" style=\"line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;\"\u003E\u003Cbr \/\u003E\n\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp class=\"western\" style=\"line-height: 100%; margin-bottom: 0.07cm;\"\u003E\u003Cbr \/\u003E\n\u003Cbr \/\u003E\n\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cdiv id=\"sdfootnote1\"\u003E\u003Cp class=\"sdfootnote-western\"\u003E\u003Ca class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote1anc\" name=\"sdfootnote1sym\"\u003E1\u003C\/a\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan lang=\"en-US\"\u003E\n\tWORLD HEALTH ORGANIZATION, WHO Coronavirus (COVID–19) Dashboard,\n\tdisponível em: \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: navy;\"\u003E\u003Cspan lang=\"zxx\"\u003E\u003Cu\u003E\u003Ca href=\"https:\/\/covid19.who.int\/\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan lang=\"en-US\"\u003Ehttps:\/\/covid19.who.int\/\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/a\u003E\u003C\/u\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan lang=\"en-US\"\u003E.\n\t\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003EAcesso em: 23\/02\/2022\n\tàs 11:26.\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003C\/div\u003E\n\u003Cdiv id=\"sdfootnote2\"\u003E\u003Cp class=\"sdfootnote-western\"\u003E\u003Ca class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote2anc\" name=\"sdfootnote2sym\"\u003E2\u003C\/a\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\n\t\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003EMINISTÉRIO DA SAÚDE, Painel\n\tCoronavírus, disponível em: \u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: navy;\"\u003E\u003Cspan lang=\"zxx\"\u003E\u003Cu\u003E\u003Ca href=\"https:\/\/covid.saude.gov.br\/\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003Ehttps:\/\/covid.saude.gov.br\/\u003C\/span\u003E\u003C\/a\u003E\u003C\/u\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E.\n\tAcesso em: 23\/02\/2022 às 11:26. \u003C\/span\u003E\n\t\u003C\/p\u003E\n\u003C\/div\u003E\n\u003Cdiv id=\"sdfootnote3\"\u003E\u003Cp class=\"sdfootnote-western\"\u003E\u003Ca class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote3anc\" name=\"sdfootnote3sym\"\u003E3\u003C\/a\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\n\t\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003EALVARENGA, Darlan, Brasil tem\n\ta 4° maior taxa de desemprego do mundo, aponta ranking com 44\n\tpaíses. Portal G1, 2021. Disponível em:\n\t\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: navy;\"\u003E\u003Cspan lang=\"zxx\"\u003E\u003Cu\u003E\u003Ca href=\"https:\/\/g1.globo.com\/economia\/noticia\/2021\/11\/22\/brasil-tem-a-4a-maior-taxa-de-desemprego-do-mundo-aponta-ranking-com-44-paises.ghtml\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003Ehttps:\/\/g1.globo.com\/economia\/noticia\/2021\/11\/22\/brasil–tem–a–4a–maior–taxa–de–desemprego–do–mundo–aponta–ranking–com–44–paises.ghtml\u003C\/span\u003E\u003C\/a\u003E\u003C\/u\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E.\n\tAcesso em: 23\/02\/2022 às 11:33.\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003C\/div\u003E\n\u003Cdiv id=\"sdfootnote4\"\u003E\u003Cp class=\"sdfootnote-western\"\u003E\u003Ca class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote4anc\" name=\"sdfootnote4sym\"\u003E4\u003C\/a\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\n\t\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003EEVASÃO escolar de crianças e\n\tadolescentes aumenta 171% na pandemia, diz estudo. Portal G1, 2021.\n\tDisponível em:\n\t\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: navy;\"\u003E\u003Cspan lang=\"zxx\"\u003E\u003Cu\u003E\u003Ca href=\"https:\/\/g1.globo.com\/educacao\/noticia\/2021\/12\/02\/evasao-escolar-de-criancas-e-adolescente-aumenta-171percent-na-pandemia-diz-estudo.ghtml\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003Ehttps:\/\/g1.globo.com\/educacao\/noticia\/2021\/12\/02\/evasao–escolar–de–criancas–e–adolescente–aumenta–171percent–na–pandemia–diz–estudo.ghtml\u003C\/span\u003E\u003C\/a\u003E\u003C\/u\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E.\n\tAcesso em: 23\/02\/2022 às 11:36.\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003C\/div\u003E\n\u003Cdiv id=\"sdfootnote5\"\u003E\u003Cp class=\"sdfootnote-western\"\u003E\u003Ca class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote5anc\" name=\"sdfootnote5sym\"\u003E5\u003C\/a\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\n\t\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003EACAYABA, Cíntia, REIS,\n\tThiago. N° de mortos pela polícia em 2020 no Brasil bate recorde:\n\t50 cidades concentram mais da metade dos óbitos, revela Anuário.\n\tPortal G1, 2021. Disponível em:\n\t\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: navy;\"\u003E\u003Cspan lang=\"zxx\"\u003E\u003Cu\u003E\u003Ca href=\"https:\/\/g1.globo.com\/sp\/sao-paulo\/noticia\/2021\/07\/15\/no-de-mortos-pela-policia-em-2020-no-brasil-bate-recorde-50-cidades-concentram-mais-da-metade-dos-obitos-revela-anuario.ghtml\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003Ehttps:\/\/g1.globo.com\/sp\/sao–paulo\/noticia\/2021\/07\/15\/no–de–mortos–pela–policia–em–2020–no–brasil–bate–recorde–50–cidades–concentram–mais–da–metade–dos–obitos–revela–anuario.ghtml\u003C\/span\u003E\u003C\/a\u003E\u003C\/u\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E.\n\tAcesso em: 23\/02\/2022 às 11:39.\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003C\/div\u003E\n\u003Cdiv id=\"sdfootnote6\"\u003E\u003Cp class=\"sdfootnote-western\"\u003E\u003Ca class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote6anc\" name=\"sdfootnote6sym\"\u003E6\u003C\/a\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\n\t\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003EGRUPOS neonazistas crescem em\n\t270% no Brasil em 3 anos; estudiosos temem que presença online\n\ttransborde para ataques violentos. Portal G1, 2022. Disponível em:\n\t\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: navy;\"\u003E\u003Cspan lang=\"zxx\"\u003E\u003Cu\u003E\u003Ca href=\"https:\/\/g1.globo.com\/fantastico\/noticia\/2022\/01\/16\/grupos-neonazistas-crescem-270percent-no-brasil-em-3-anos-estudiosos-temem-que-presenca-online-transborde-para-ataques-violentos.ghtml\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003Ehttps:\/\/g1.globo.com\/fantastico\/noticia\/2022\/01\/16\/grupos–neonazistas–crescem–270percent–no–brasil–em–3–anos–estudiosos–temem–que–presenca–online–transborde–para–ataques–violentos.ghtml\u003C\/span\u003E\u003C\/a\u003E\u003C\/u\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E.\n\tAcesso em: 23\/02\/2022 às 11:42.\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003C\/div\u003E\n\u003Cdiv id=\"sdfootnote7\"\u003E\u003Cp class=\"sdfootnote-western\"\u003E\u003Ca class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote7anc\" name=\"sdfootnote7sym\"\u003E7\u003C\/a\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\n\t\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003EMERCADO de livros de autoajuda\n\te religiosos cresce em 2021. Porta Terra, 2022. Disponível em:\n\t\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: navy;\"\u003E\u003Cspan lang=\"zxx\"\u003E\u003Cu\u003E\u003Ca href=\"https:\/\/www.terra.com.br\/noticias\/mercado-de-livros-de-autoajuda-e-religiosos-cresce-em-2021,63df3a51f36a2aa1859d26d48a4e35e2tuo5tjrh.html#:~:text=A%20venda%20de%20livros%20aumentou,Nacional%20dos%20Editores%20de%20Livros.\u0026amp;text=Hoje%20a%20plataforma%20representa%2027,t%C3%ADtulos%20de%20autoajuda%20e%20religiosos\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003Ehttps:\/\/www.terra.com.br\/noticias\/mercado–de–livros–de–autoajuda–e–religiosos–cresce–em\u003C\/span\u003E\u003C\/a\u003E\u003C\/u\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: navy;\"\u003E\u003Cspan lang=\"zxx\"\u003E\u003Cu\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E–\u003C\/span\u003E\u003C\/u\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: navy;\"\u003E\u003Cspan lang=\"zxx\"\u003E\u003Cu\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E2021,63df3a51f36a2aa1859d26d48a4e35e2tuo5tjrh.html#:~:text=A%20venda%20de%20livros%20aumentou,Nacional%20dos%20Editores%20de%20Livros.\u0026amp;text=Hoje%20a%20plataforma%20representa%2027,t%C3%ADtulos%20de%20autoajuda%20e%20religiosos\u003C\/span\u003E\u003C\/u\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E.\n\tAcesso em: 23\/02\/2022 às 11:46.\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003C\/div\u003E\n\u003Cdiv id=\"sdfootnote8\"\u003E\u003Cp class=\"sdfootnote-western\"\u003E\u003Ca class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote8anc\" name=\"sdfootnote8sym\"\u003E8\u003C\/a\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\n\t“Dentro das culturas de autodesenvolvimento, os valores do mundo\n\tcompetitivo do mercado têm sido transplantados para o mundo pessoal\n\tda vida íntima e vice–versa” (MCGEE, 2005, p. 177, tradução\n\tnossa).\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003C\/div\u003E\n\u003Cdiv id=\"sdfootnote9\"\u003E\u003Cp class=\"sdfootnote-western\"\u003E\u003Ca class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote9anc\" name=\"sdfootnote9sym\"\u003E9\u003C\/a\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\n\t“Na verdade, uma das características gerais da literatura de\n\tautoajuda é a sua quase completa falta de inovação, juntamente\n\tcom a tendência de seus autores de pegar livremente emprestado o\n\ttrabalho de outros sem fazerem atribuições. (...) Enquanto alguns\n\taplaudem esse tipo de abordagem “livre” – por preservar uma\n\ttradição de bens intelectuais e culturais comuns, cada vez mais\n\tinacessíveis pela expansão das leis de direitos autorias – a\n\tfalta generalizada de inovação desses literatos sugere ou uma\n\tfalta ingenuidade ou uma falta de desenvoltura” (ibidem, p. 247,\n\ttradução nossa).\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003C\/div\u003E\n\u003Cdiv id=\"sdfootnote10\"\u003E\u003Cp class=\"sdfootnote-western\"\u003E\u003Ca name=\"_Hlk96859345\"\u003E\u003C\/a\u003E\n\t\u003Ca class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote10anc\" name=\"sdfootnote10sym\"\u003E10\u003C\/a\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\n\t\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003EApesar\n\tde não estar dentro do escopo de nossa proposta tratar sobre o\n\tassunto, é salutar que existem outros importantes pensadores\n\testoicos desse período. Para citar alguns, Musonius Rufus, Ário e\n\tHiérocles. Ver: LONG, A. A., 2013, \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cb\u003EA\n\tética: continuidade e inovações\u003C\/b\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E,\n\t\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Ci\u003Ein.\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\n\tGOURINAT, J.–B, BARNES, J. (orgs,), \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cb\u003ELer\n\tos estoicos\u003C\/b\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E.\n\t1. ed., São Paulo: Edições Loyola, 2013, p. 197–221. \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\n\t\u003C\/p\u003E\n\u003C\/div\u003E\n\u003Cdiv id=\"sdfootnote11\"\u003E\u003Cp class=\"sdfootnote-western\"\u003E\u003Ca class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote11anc\" name=\"sdfootnote11sym\"\u003E11\u003C\/a\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\n\t\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003EAdvertimos\n\tao leitor que, daqui em diante, quando nos referirmos ao estoicismo,\n\testaremos falando sobre pensamento de Sêneca, Epicteto e Marco\n\tAurélio.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003C\/div\u003E\n\u003Cdiv id=\"sdfootnote12\"\u003E\u003Cp class=\"sdfootnote-western\"\u003E\u003Ca class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote12anc\" name=\"sdfootnote12sym\"\u003E12\u003C\/a\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\n\t\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003ESobre a\n\timportância dada por Epicteto ao estudo da lógica, ver: EPICTETO,\n\t\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cb\u003EDiatribes,\n\tlivro I\u003C\/b\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E,\n\t1.17, 1–29.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003C\/div\u003E\n\u003Cdiv id=\"sdfootnote13\"\u003E\u003Cp class=\"sdfootnote-western\"\u003E\u003Ca name=\"_Hlk96859382\"\u003E\u003C\/a\u003E\u003Ca name=\"_Hlk96860824\"\u003E\u003C\/a\u003E\n\t\u003Ca class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote13anc\" name=\"sdfootnote13sym\"\u003E13\u003C\/a\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\n\tSobre a atenção dada por Sêneca aos estudos da natureza, ver:\n\tFOUCAULT, M., \u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cb\u003EAula de 17 de\n\tfevereiro de 1982 – Primeira e segunda hora\u003C\/b\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E.\n\tIn. FOUCAULT, M., \u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cb\u003EA\n\thermenêutica do sujeito\u003C\/b\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E,\n\t3 ed., São Paulo: Editora Martins Fontes, 2010, p. 221–259.\n\tBEZERRA, C.C., Natureza e liberdade no pensamento senequiano, \u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cb\u003EÁgora\n\tFilosófica\u003C\/b\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E, Campinas, Ano\n\t2, n. 1, jan.\/jun. 2008, p. 1–35. \u003C\/span\u003E\n\t\u003C\/p\u003E\n\u003C\/div\u003E\n\u003Cdiv id=\"sdfootnote14\"\u003E\u003Cp class=\"sdfootnote-western\"\u003E\u003Ca name=\"_Hlk96859415\"\u003E\u003C\/a\u003E\n\t\u003Ca class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote14anc\" name=\"sdfootnote14sym\"\u003E14\u003C\/a\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\n\t\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003EA\n\tprática da escrita de si deve ser entendida enquanto uma meditação;\n\tação fundamental para o estoicismo. Outras práticas basilares do\n\testoicismo são: leitura, audição, pesquisa, o exame de si, o\n\tdomínio de si, a realização dos deveres e a indiferença às\n\tcoisas indiferentes. Ver: HADOT, Pierre, \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cb\u003EParte\n\tI – Exercícios Espirituais\u003C\/b\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E,\n\tin., HADOT, Pierre, \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cb\u003EExercícios\n\tespirituais e filosofia antiga\u003C\/b\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E,\n\t1 ed., São Paulo, Editora É Realizações, 2014, p. 19–91. \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\n\t\u003C\/p\u003E\n\u003C\/div\u003E\n\u003Cdiv id=\"sdfootnote15\"\u003E\u003Cp class=\"sdfootnote-western\"\u003E\u003Ca class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote15anc\" name=\"sdfootnote15sym\"\u003E15\u003C\/a\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\n\tDaqui em diante, iremos nos referir a Natureza ao nos referirmos ao\n\tTodo, ao Cosmos e natureza ao falarmos sobre o que desrespeita a\n\thumanidade. Isso também valerá para o termo Destino. \u003C\/span\u003E\n\t\u003C\/p\u003E\n\u003C\/div\u003E\n\u003Cdiv id=\"sdfootnote16\"\u003E\u003Cp class=\"sdfootnote-western\"\u003E\u003Ca class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote16anc\" name=\"sdfootnote16sym\"\u003E16\u003C\/a\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\n\t\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003EAqui não\n\tdevemos confundir com o Logos platônico. Embora tanto o platonismo\n\tquanto o estoicismo entendam que o Mundo está unificado por uma\n\tinteligência, Platão assume uma visão dualista – mundo sensível\n\te mundo das ideias –, enquanto o estoicismo entende que existe\n\tapenas um único mundo para o qual todas as ações devem ser\n\tdirecionadas. Esse aspecto do pensamento platônico fica\n\texcepcionalmente claro no Livro VII de \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cb\u003EA\n\tRepública\u003C\/b\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E.\n\t\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\n\t\u003C\/p\u003E\n\u003C\/div\u003E\n\u003Cdiv id=\"sdfootnote17\"\u003E\u003Cp class=\"sdfootnote-western\"\u003E\u003Ca class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote17anc\" name=\"sdfootnote17sym\"\u003E17\u003C\/a\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\n\t\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003ESobre o\n\tuso do termo Deus, trazemos uma nota de Aldo Dinuncci (2020),\n\tcontida em sua tradução do livro I da Diatribes de Epicteto:\n\t““Deuses”, “Deus” e “Zeus” ocorrem como sinônimos em\n\tEpicteto. Referem–se ao princípio cósmico que determina o fluxo\n\tde todas as coisas, sendo, por isso, também o destino (\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Ci\u003Eheimarmene\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E);\n\to princípio material de tudo o que existe (pois os estoicos não\n\tconcebem nenhuma realidade senão a corpórea); o que confere aos\n\tseres vivos as habilidades que necessitam para sobreviver, sendo,\n\tpor isso, também a providência (\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Ci\u003Epronoia\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E);\n\te o conjunto das leis da Natureza, a Razão Universal (logos)”\n\t(DINUNCCI, 2002, in. \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cb\u003EEPICTETO\u003C\/b\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E,\n\t\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cb\u003EDiatribes\n\tde Epicteto, livro I\u003C\/b\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E,\n\tp. 46, nota 147).\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003C\/div\u003E\n\u003Cdiv id=\"sdfootnote18\"\u003E\u003Cp class=\"sdfootnote-western\"\u003E\u003Ca class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote18anc\" name=\"sdfootnote18sym\"\u003E18\u003C\/a\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\n\tEstamos adaptando o\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\n\tchamado Argumento do Preguiçoso, escrito por Cícero, em \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cb\u003EDe\n\tfato\u003C\/b\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E,\n\t28–29.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003C\/div\u003E\n\u003Cdiv id=\"sdfootnote19\"\u003E\u003Cp class=\"sdfootnote-western\"\u003E\u003Ca class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote19anc\" name=\"sdfootnote19sym\"\u003E19\u003C\/a\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\n\t\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003EEssa\n\tconceitualização parte das seguintes definições:\u0026nbsp; Em\n\tEpicteto, a razão é “Um sistema constituído de representações\n\tde certa qualidade” (\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cb\u003EDiatribe\n\tde Epicteto, livro I,\u003C\/b\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\n\t1.20, 5), sendo a sua função “(...) usar corretamente as\n\trepresentações” (\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cb\u003EDiatribes\n\tde Epicteto, livro I,\u003C\/b\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\n\t\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E1.20,\n\t4). Sêneca dirá que “(...) a razão outra coisa não é senão\n\tuma parcela do espírito divino inserida no corpo do homem”\n\t(\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cb\u003ECartas\n\ta Lucílio\u003C\/b\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E,\n\tLivro VII, Epístola, 66, 13) e “A razão é que é, portanto, o\n\tsupremo juiz do bem e do mal; a razão considera sem valor tudo\n\tquanto lhe é alheio e exterior, e àquelas coisas que em si mesmas\n\tnão são bens nem são males julga–as como acessórios sem a\n\tmínima importância, pois para a razão todo o bem está situado na\n\talma” (\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cb\u003Eibidem,\n\t\u003C\/b\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003ELivro\n\tVII, 66, 35). Marco Aurélio, devedor de Epicteto, dirá que “A\n\trazão e a lógica são faculdades que bastam a si mesmas e as\n\toperações que lhe dizem respeito. Seu movimento parte de um\n\tprincípio que é delas característico; movem–se em uma rota rumo\n\tao fim que lhes é proposto” (\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cb\u003EMeditações\u003C\/b\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E,\n\tLivro V, 14).\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003C\/div\u003E\n\u003Cdiv id=\"sdfootnote20\"\u003E\u003Cp class=\"sdfootnote-western\"\u003E\u003Ca class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote20anc\" name=\"sdfootnote20sym\"\u003E20\u003C\/a\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\n\tVer: Sêneca, \u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cb\u003ECartas a\n\tLucílio\u003C\/b\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E, Livro IX,\n\tEpístola 15–16. Epicteto, \u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cb\u003EDiatribes\n\tde Epicteto, livro I\u003C\/b\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E, 1.7,\n\t1–2.\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003C\/div\u003E\n\u003Cdiv id=\"sdfootnote21\"\u003E\u003Cp class=\"sdfootnote-western\"\u003E\u003Ca class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote21anc\" name=\"sdfootnote21sym\"\u003E21\u003C\/a\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E\n\tVer: Sêneca, \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E\u003Cb\u003ECartas\n\ta Lucílio\u003C\/b\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E,\n\tLivro III, Epístola, 22, 3, Livro VI, Epístola 56, 5–6, Livro\n\tVIII, Epístola 73, 3–4. Epicteto, \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E\u003Cb\u003EMANUAL\u003C\/b\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E,\n\tXXI. Marco Aurélio, \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E\u003Cb\u003EMEDITAÇÕES\u003C\/b\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E,\n\tLivro VII, 58.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Constantia, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E\n\t\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\n\t\u003C\/p\u003E\n\u003C\/div\u003E\u0026nbsp; \u003Cspan style=\"font-size: xx-small;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cbr \/\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/div\u003E\u003Cdiv style=\"text-align: center;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: xx-small;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u0026nbsp;\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/div\u003E\u003Cdiv style=\"text-align: center;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: xx-small;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u0026nbsp;\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/div\u003E\u003Cdiv style=\"text-align: center;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: xx-small;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u0026nbsp;\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/div\u003E\u003Cdiv style=\"text-align: center;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: xx-small;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u0026nbsp;\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/div\u003E\u003Cdiv style=\"text-align: center;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: xx-small;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u0026nbsp;\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/div\u003E\u003Cdiv style=\"text-align: center;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: xx-small;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u0026nbsp;\u003C\/span\u003E\u003Cbr \/\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/div\u003E\u003Cp\u003E\u003C\/p\u003E\n"},"link":[{"rel":"replies","type":"application/atom+xml","href":"http:\/\/www.revistasisifo.com\/feeds\/3439078321684477740\/comments\/default","title":"Postar comentários"},{"rel":"replies","type":"text/html","href":"http:\/\/www.revistasisifo.com\/2023\/01\/estoicismo-nao-e-autoajuda-uma.html#comment-form","title":"0 Comentários"},{"rel":"edit","type":"application/atom+xml","href":"http:\/\/www.blogger.com\/feeds\/1072695390919205880\/posts\/default\/3439078321684477740"},{"rel":"self","type":"application/atom+xml","href":"http:\/\/www.blogger.com\/feeds\/1072695390919205880\/posts\/default\/3439078321684477740"},{"rel":"alternate","type":"text/html","href":"http:\/\/www.revistasisifo.com\/2023\/01\/estoicismo-nao-e-autoajuda-uma.html","title":"Estoicismo não é autoajuda – Uma introdução ao estoicismo imperial romano"}],"author":[{"name":{"$t":"carla vanessa"},"uri":{"$t":"http:\/\/www.blogger.com\/profile\/00885708202220293112"},"email":{"$t":"noreply@blogger.com"},"gd$image":{"rel":"http://schemas.google.com/g/2005#thumbnail","width":"32","height":"24","src":"http:\/\/1.bp.blogspot.com\/_Pv4oC_hV0oo\/SW4tlHisWaI\/AAAAAAAAAAY\/IDRYPZqX6CA\/S220\/MENINAS+033.jpg"}}],"media$thumbnail":{"xmlns$media":"http://search.yahoo.com/mrss/","url":"https:\/\/blogger.googleusercontent.com\/img\/b\/R29vZ2xl\/AVvXsEh1vweU89DtLMjcGIe5Lg-Gfp8ZDn293q5NCVyRbTvebLxWFS-stpB5_YJ715u1H-iPTEubvyNvnFhEkZY5Fzay4PYwgkmfVyYMWV7j92tpK6TNIaGNZf7fgZRb87r_vunvBDofv985apcZ7Y9yFzTOgCSbBUUdXKhuVZx86lBPSehLDsEITXer4ksV\/s72-c\/Epikur.jpg","height":"72","width":"72"},"thr$total":{"$t":"0"}},{"id":{"$t":"tag:blogger.com,1999:blog-1072695390919205880.post-292523041159361626"},"published":{"$t":"2021-08-01T23:27:00.000-03:00"},"updated":{"$t":"2021-08-01T23:27:03.604-03:00"},"category":[{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"Iniciação"}],"title":{"type":"text","$t":"Da República dos turcos. E, quando a ocasião se oferecer, dos costumes e leis de todos os muhamedistas, de forma sucinta."},"content":{"type":"html","$t":"\u003Cp\u003E\u0026nbsp;\n\u003C\/p\u003E\u003Cp align=\"center\" class=\"western\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cb\u003EDa\nRepública dos turcos. E, quando a ocasião se oferecer, dos costumes\ne leis de todos os muhamedistas\u003Ca class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote1sym\" name=\"sdfootnote1anc\"\u003E\u003Csup\u003E1\u003C\/sup\u003E\u003C\/a\u003E,\nde forma sucinta.\u003C\/b\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"center\" class=\"western\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003EGuillaume\nPostel\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp class=\"western\" lang=\"fr-FR\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm;\"\u003E\n\u003Cbr \/\u003E\n\u003Cbr \/\u003E\n\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp class=\"western\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003ETradução:\n\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003EMaria\nCélia Veiga França\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003EPossui\ngraduação em filosofia pela UFMG (2000), mestrado em filosofia\nsobre Rousseau pela UFMG (2003), doutorado em filosofia sobre\nMontaigne pela Université de Caen (2008) e pós-doutorado em\nfilosofia sobre a Conquista da América pela UFMG (2011). \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cdiv id=\"sdfootnote1\"\u003E\n\t\u003Cp align=\"justify\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; page-break-before: always;\"\u003E\n\t\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E\u003Ca class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote1anc\" name=\"sdfootnote1sym\"\u003E1\u003C\/a\u003E\u003Csup\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u0002\u003C\/span\u003E\u003C\/sup\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003EDecidimos\n\tmanter em português as diferentes fórmulas empregadas por Postel\n\tpara se referir aos muçulmanos, já que, ao longo do texto, ele\n\tpassa de uma expressão à outra, apesar de mencionar que eles\n\tpreferem ser chamados de muçulmanos. Traduzimos as palavras\n\tmuçulmano e turco para seus equivalentes em português, não\n\tutilizamos a palavra maometano, que não aparece no texto apesar de\n\ttambém existir em francês no período. Fizemos a tradução\n\tliteral e mais próxima possível para as palavras que ele mais\n\tutiliza para se referir aos muçulmanos, que são “muhamedistas”\n\te “muhamédicos”, na medida em que ele parece desejar utilizar\n\tpalavras que se aproximem mais da fórmula turca ou árabe do\n\tprofeta, Muhamed. E talvez por isto não tenha utilizado a fórmula\n\tmahométan - maometano utilizada por outros autores renascentistas.\u0026nbsp;\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\u003Cp align=\"justify\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; page-break-before: always;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u0026nbsp;\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\u003Cp style=\"break-before: page; line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: center;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\u003Cdiv class=\"separator\" style=\"clear: both; text-align: center;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Ca href=\"https:\/\/1.bp.blogspot.com\/-s3gWuB0-B_s\/YQdKY4GAMVI\/AAAAAAAAB1s\/bzVzE4E3Zz4w6bwhmckjTngRpLNJFZieACLcBGAsYHQ\/s364\/maria%2Bcelia.jpg\" imageanchor=\"1\" style=\"margin-left: 1em; margin-right: 1em;\"\u003E\u003Cimg border=\"0\" data-original-height=\"364\" data-original-width=\"300\" height=\"320\" src=\"https:\/\/1.bp.blogspot.com\/-s3gWuB0-B_s\/YQdKY4GAMVI\/AAAAAAAAB1s\/bzVzE4E3Zz4w6bwhmckjTngRpLNJFZieACLcBGAsYHQ\/s320\/maria%2Bcelia.jpg\" width=\"264\" \/\u003E\u003C\/a\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/div\u003E\u003Cp\u003E\u003C\/p\u003E\u003Cp style=\"break-before: page; line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: center;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\u003Cp style=\"break-before: page; line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: center;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\u003Cp style=\"break-before: page; line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: center;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\u003Cp style=\"break-before: page; line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: center;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\u003Cp style=\"break-before: page; line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: center;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Ca href=\"https:\/\/drive.google.com\/file\/d\/1anQyqUiYtHKFbTTKayiUcWvukQZruetP\/view?usp=sharing\" target=\"_blank\"\u003EPDF\u003C\/a\u003E\u003Cbr \/\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\u003Cp style=\"break-before: page; line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cbr \/\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\u003Cp style=\"break-before: page; line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;\"\u003E\u003Cbr \/\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\n\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cb\u003ENota\nIntrodutória \u003C\/b\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003EGuillaume\nPostel nasceu no norte da França, em 1510. Em 1535, foi escolhido\npara acompanhar Jean de la Forest, embaixador de Francisco I, à\nConstantinopla. Esta foi sua primeira viagem ao oriente, durante a\nqual passou pela Tunísia, Turquia, Síria e Egito, aperfeiçoando o\nconhecimento da língua árabe e começando o estudo do turco.\nAcreditava na existência de um substrato cristão tanto no islã\ncomo nas outras religiões orientais. Se tornou orientalista,\nfilólogo e foi professor no College de France. Escreveu algumas\nobras sobre o oriente médio e sobre o islã, dentre as quais \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003EDa\nRepública dos turcos\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E,\nda qual traduzimos aqui um trecho. Morreu em Paris, em 1581.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm;\"\u003E\n\u003Cbr \/\u003E\n\u003Cbr \/\u003E\n\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cb\u003ESobre\na tradução\u003C\/b\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003EApesar\nda relevância desta obra de Postel para compreender a relação\nentre ocidente e oriente médio no século XVI, assim como o olhar\neuropeu sobre os muçulmanos, não encontramos traduções para\noutras línguas nem no período renascentista, nem no período\ncontemporâneo. Assim como não foi transcrita para o francês\nmoderno. Tampouco tivemos acesso a textos de comentadores de\nGuillaume de Postel que, infelizmente, não parece ter tido a atenção\nque sua obra merece. A impossibilidade de cotejá-lo com outras\ntraduções, acrescentada ao estado deteriorado do texto, datado de\n1560, dificultou a tradução e ocasionou por vezes a necessidade de\numa tradução demasiado literal. Informamos a paginação original\nda edição de Enguibert de Marnef, de 1559, no corpo do texto.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\n\u003C\/span\u003E\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm;\"\u003E\n\u003Cbr \/\u003E\n\u003Cbr \/\u003E\n\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cb\u003EA\nTradução\u003C\/b\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm;\"\u003E\n\u003Cbr \/\u003E\n\u003Cbr \/\u003E\n\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E[1]\nApesar de já ter visto alguns abordarem esse assunto, me pareceria\nsupérfluo se ao escrever, não acrescentasse nada, e me limitasse\nimitá-los. Todos os que escreveram, na maior parte das vezes se\nreferindo a livros desconhecidos ou desaprovados pelos adversários,\nfalaram somente das coisas odiosas e dos vícios, sem nenhuma memória\nde virtude. O que não acontece de forma universal com nenhum povo,\npor mais bárbaro que seja. O douto, ao escrever sobre o inimigo,\nalém dos vícios, deve descrever pelo menos alguma virtude ou\nilustração dela. Isto incitaria os mortais a tirar algum fruto da\nimitação. Aos já virtuosos, incentivaria perseverar na virtude,\naprovada até mesmo pelos maus. Aos viciosos, daria ao menos vontade\nde segui-los na virtude. Para evitar a repreensão, depois de uma boa\ninquisição, superarei os outros e não falarei somente de vícios,\nmas de vícios e de virtudes. Meu julgamento deve exigir todas as\nboas fontes de tal matéria, por duas razões. A primeira, para que\nos adversários conheçam nossa equidade [2] ao escrever sobre eles e\nsaibam que não tomamos as coisas como juízes comprometidos, e sim a\nverdade, sem nada dissimular. Estando seguros conosco (pois duas\npartes que suspeitam uma da outra, sem acesso a uma verdade\nconhecida, nunca fazem um bom acordo), graças à nossa integridade,\njulgar-nos-ão dignos de comparação, e ao examinar-nos e a nossos\ncostumes (pois entre eles nos julgam como nós os julgamos),\napresentarão a mesma sinceridade que viram. A segunda, para que\ntodos os que possuem um deleite pela história - que é verdade e\nconhecimento - tenham horror dos vícios e perseverança na imitação\nda virtude. [...]\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm;\"\u003E\n\u003Cbr \/\u003E\n\u003Cbr \/\u003E\n\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E[39]\n\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cb\u003EDa\nreligião, em geral e em particular\u003C\/b\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E.\n\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm;\"\u003E\n\u003Cbr \/\u003E\n\u003Cbr \/\u003E\n\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003EComo\npara nós o batismo, a entrada para a lei de Muhamed, ou do Alcorão,\nou \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003EAlphurcan\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\né a circuncisão universal a todos os mouros, turcos, persas,\ntártaros, os das Índias e a todos dessa lei, que ocupam mais de\nduas partes do mundo tripartite. Para incitar a essa religião, muito\nantes da circuncisão, eles fazem com que as meninas, os meninos e os\nescravos que desejam se converter levantem o dedo. Apontando o\nindicador e depois o polegar da mão direita, os fazem proferir o\nseguinte: \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003EL’allah\nillallah\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\n- não há Deus\u003Ca class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote1sym\" name=\"sdfootnote1anc\"\u003E\u003Csup\u003E1\u003C\/sup\u003E\u003C\/a\u003E\nalém de Deus. Ou assim: \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003Eallah\nhu hallah, la allah illa lah\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\n- Deus é Deus, não há Deus além de Deus. Isto está no segundo\ncapítulo do Alcorão, \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003EHumeram\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E,\ne é repetido mil vezes ao longo do livro. Os outros acrescentam com\nfrequência: \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003Eallah\nhu allah la allahilla lah vemuhamed\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\nrassul allah - Deus é Deus, não há Deus além de Deus, \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003EMuhamed\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\né o profeta de Deus. Se tais palavras forem ditas por uma mulher ou\nmenina, ela é irremediavelmente turca. Pois as mulheres não possuem\noutra forma de declaração a não ser levantando o dedo. Quando eu\ndigo turca, quero dizer muhamédica, de qualquer nação que seja. \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E[40]\nO seu maior empenho se dá em tentar, por qualquer meio, converter\nhomens e mulheres de outra religião. Fazem-lhes levantar o dedo por\nignorância, por sutileza, por promessa ou por vontade própria e,\ndepois de testemunhá-lo, provam que prometeram converter-se, tenha\nisto sido voluntário, ou não. Desta forma, coagem os homens à\ncircuncisão, as mulheres à observação das cerimônias e ao\ncasamento com um turco. Se puderem provar ou inventar que alguém\nfalou da lei ou do profeta, fazem a mesma violência, pois dizem que\nquem blasfema deve tornar-se muçulmano, ou seja, fiel à lei de\nMuhamet, já que Deus quis perdoar esse pecado\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: red;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\n\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E(nem\nos turcos, nem os tártaros ouvem com boa vontade seus nomes, mas\npreferem ser chamados de muçulmanos, \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003Emussulmin\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E,\nou \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003Emussumanlar\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E,\nque significa fiéis, como nós diríamos cristãos). Nesses dois\npontos, os turcos e os tártaros fazem violência para trazer outros\npara sua religião, mas todos os muhamédicos têm o costume de pedir\naos estrangeiros para tornarem-se muçulmanos. E quanto mais os amam,\nmais insistem. Já os mouros, os piores canalhas, mais infiéis e\ntraidores dentre todos os muhamédicos, glorificam-se e presumem\npossuir mais santidade, por seus lugares santos, pela antiguidade do\n\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003ECaroan\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: red;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\n\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E[sic],\ne pela sua preeminência na lei sobre as outras nações. E chamam os\npersas, os turcos e os tártaros, que poderiam ser seus senhores nas\ncoisas do mundo, de imperfeitos na fé. [41] A lei dos mouros é a\núnica que obriga os pobres escravos a abraçarem sua religião, com\npauladas, arrancando e quebrando-lhes os dentes, batendo na planta\ndos pés a ponto dela se despedaçar, prendendo-os eternamente em uma\ncave com um punhado de farinha de cevada com metade de palha como\nalimento e meio copo de água por dia. Assim como outros infinitos\nmartírios que não poderíamos mencionar, sem fazer cair lágrimas.\nA tal ponto que, não todos, mas a maioria, se converte. A razão\npara não fazerem a circuncisão ou caráter da fé antes de quatorze\nanos é que buscam o consentimento pleno e por livre arbítrio, pois\nse acontecer de alguém se renegar ou renunciar à religião,\nmorreria irremediavelmente,\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: red;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\n\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003Eainda\nque se reconvertesse. Esta é a causa para vermos tão poucos\nfazerem-se cristãos, mesmo entre os sábios que possuem um grande\namor pela religião cristã, que conhecem a vaidade da sua religião\ne o discernimento pobre que se encontra em sua base. A circuncisão é\nfeita, portanto, depois de quatorze anos e antes de vinte e três ou\nvinte e cinco anos, semelhante à observada pelos judeus. A não ser\nque alguém, por devoção ou em perigo de morte, o faça antes dos\nquatorze anos. Uma grande assembleia bem ordenada acompanha a criança\naté a \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003Emesgeda\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E,\na cavalo ou a pé, em função da distância entre a casa e a \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003Emesgeda\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\ne da riqueza dos pais. O sacerdote chamado de leitor o recebe,\nperguntando se deseja ser muçulmano e se acredita no profeta de Deus\nMuhamed, que trouxe a lei dada por Deus [42]. Tendo respondido sim, o\nsacerdote o faz prometer que a conservará sempre; que será amigo de\nseus amigos e inimigo de seus inimigos. Terminada a cerimônia e\ntendo dito \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003Eia\nalla ia alla\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\nó Deus ó Deus, cada um faz a \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003Esallach,\n\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003Eou\noração. Uma vez que o jovem deixou parte de sua pele, volta\nacompanhado e fazem um grande banquete que dura um, dois ou três\ndias, dependendo do status da família. Os príncipes fazem\ncerimônias maiores do que para os grandes casamentos, e ambas são\nseguidas de torneios e de jogos. Ouvi dizer que algumas vezes a\ncircuncisão pode ser feita em casa, como os judeus que, oito dias\ndepois do nascimento, convidam seus amigos e parentes e fazem a\ncircuncisão ordenada pelos antepassados, e que deles e de sua\nreligião chegou aos muhamédicos. Mas o costume de ser circuncisado\nem casa não é provado, nem era observado antigamente, a menos que\naconteça em lugares onde não haja uma \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003Emesgeda\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E.\nQuando um cristão se torna turco, se for um homem rico ou o escravo\nde um homem rico, é levado à \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003Emesgeda\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\nbem acompanhado e depois de interrogado pelo sacerdote, como dito\nacima, é talhado e levado de volta. Se é um homem pobre que, por\ninquietação, por mortificação ou por coação se torna turco, seu\npadrinho coloca uma flecha em sua mão, que ele mantém para cima.\nUns dizem que substitui o dedo para mostrar que só há um Deus lá\nem cima, outros pensam que indica que defenderá a lei com a flecha.\nE que por ela entende-se todas as armas. Seu padrinho carrega uma\nbacia [43] em meio ao povo, dizendo: Deus seja louvado, eis um novo\nmuçulmano. Cada um lhe dá então um ou dois \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003Easpres\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E,\ne ele recolhe em torno de cem, duzentos ou trezentos \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003Easpres\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E.\nEm seguida lhe faz uma doação, o leva para jantar e fazem o\nbanquete do cofre. As crianças muhamédicas são nomeadas assim que\npodem ouvir seu nome, que é repetido para elas na circuncisão, para\ninterrogá-las. Os cristãos mudam os seus. Já os judeus, ouvi dizer\nque não os recebem como muçulmanos, sem antes terem se tornado\ncristãos, ou pelo menos antes de afirmarem terem se tornado tais.\nIsto eu não sabia quando escrevi essa história pela primeira vez.\nEm minha segunda viagem, soube por alguém que, como o judeu não crê\nque Jesus seja o verdadeiro Messias prometido no velho testamento,\npara que acredite verdadeiramente quando se tornar muçulmano, o\nforçam a dizer, além das palavras de costume: Issahac, ou seja,\nJesus é verdadeiro e verdadeiro Messias, e verdadeiro doutor; o que\nescrevi em detalhes na primeira e nova parte. Fazem um discurso\ndizendo que Deus criador, depois de ter sido esquecido pelo homem que\ncriou e por sua posteridade, deu aos judeus uma lei permeada por dois\nopostos: o bem e o mal, a grande pena e a recompensa, mas eles não\nquiseram observá-la e idolatraram. Em seguida, enviou uma outra lei\npelo maior dos profetas, formada pelo Espírito Santo: Issa ou Jesus\nCristo, que Muhamed\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: red;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\n\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003Eou\nautor do Alcorão chamava assim. Esta continha somente doçura, mas\nos homens, todavia, também não a quiseram [44] abraçar. Ele enviou\nentão Muhamed com uma espada e com o rigor, para fazer as pessoas\ncrerem em Deus pela força, para matar, ou para torná-las\ntributárias. Daí a opinião de que os judeus não devem pular a lei\nde Jesus Cristo, se quiserem se tornar de judeus, turcos. Estas são\nsuas razões. Os nomes que atribuem significam sempre alguma coisa e\ncostumam ser os seguintes: Muhamed-louvável, Mahmud-desejável,\nAhmad-bom, Hamza-pronto, Pherhat-Yoyem, Homar-vivo, Humeram-vivo,\nHamurat-vivo, Hah-alto, Selim-tranquilo, Seliman-pacífico,\nIsmael-ouvinte de Deus, Isupf-José crescente, Aiub-Jó maravilhoso,\nSophi-santo, Mustapha-santificado, Burru-phyrrus, Scander-Alexandre.\nComo mostram esta pequena ilustração e a tradução que a\nacompanha, todos os seus nomes ou têm um sentido, ou são tomados\ndos antigos hebreus, como José, Jó e Ismael, ou dos gregos como\nAlexandre e Pirro. Antes de partir da \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003Emesgeda\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\nonde é feita a oração, devemos lembrar algo. Nos lugares bem\nhabitados da Turquia, as belas igrejas ou \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003Emesgedas\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\nmais comuns têm o formato redondo, alto, sem pilares no meio, como\nvemos nas bases das igrejas matrizes na França. Seguem circularmente\nacima da base, como é a Notre Dame de Paris, a Sainte Croix de\nOrléans, e outras onde a base ou as travessas são arredondadas e\nsem pilares. Eu disse acima nos lugares bem habitados, pois nos\nvilarejos e onde a pobreza reina, elas são mal ordenadas, sem regra\ne com frequência nulas. Essas \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003Emesgedas\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\nsão [45] muito belas, com grandes vitrais acima do primeiro andar,\npois em volta tudo é redondo ou quadrado, com uma outra ordem de\ncolunas, onde os vitrais seguem o mesmo equilíbrio. No interior das\nditas \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003Emesgedas\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\nnão há nada corpóreo pertencente ao mundo (fora seus componentes e\nsua construção) a não ser lâmpadas ardentes, todas em ordem, que\nficam de preferência do lado em que fazem a oração, normalmente ao\nsul. Os mais sábios ou menos supersticiosos podem adorar em direção\nao oriente ou em outra direção, lembrando que Mahumed escreveu no\nAlcorão que Deus pode ser tomado em qualquer direção e de todos os\nlados. Mas a maioria adora em direção do sul porque Muhamed lhes\nordenou acreditar que sua lei é a de Abraão, e este fez seu\nsacrifício na Meca, em uma montanha voltada para o sul. [...] Do\nlugar do templo de Salomão Muhamed disse ter sido arrebatado e\nconduzido por Gabriel sobre o \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003EAlborac\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E.\nE como ele orava em direção ao sul, ordenou que todos o imitassem,\na menos em caso de necessidade, quando não fosse possível conhecer\n[46] a direção do sul, pois, como escrevem, Deus está ouvindo,\nvendo, sabe de tudo e toma a oração de qualquer lado. Eles têm a\ntal ponto horror das imagens e figuras das coisas que possuem vida,\npara evitar a idolatria, que por nada entrariam em uma \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003Emesgeda\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\nque tivesse uma imagem e acreditariam estar maculados se entrassem\npara orar em uma igreja grega. Com relação às imagens, ouço os\ngregos chamar-nos de grandes idólatras porque nós, do poente,\nocidentais e sujeitos à Igreja Romana, temos estátuas elevadas,\nimagens, pratos ou efígies, enquanto eles só possuem as efígies.\nOra, quando lhes objetamos suas imagens ou efígies, eles dizem que o\npovo simples não se engana com efígies, mas sim com estátuas,\nainda que não pareça grande a diferença. E os turcos, pelo horror\nque possuem das imagens, destruíram o mosaico mais antigo que\nexistia ao tomarem a Santa Sofia, a mais bela igreja do mundo no\npassado e antes de ter mudado para as suas mãos. O fizeram somente\nporque ele era pintado e feito em imagens de excelente beleza e\ninestimável riqueza, e fazem a mesma coisa em todas as igrejas onde\nconstroem suas \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003Emesgedas\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E.\nÉ impossível fazê-los compreender que nós não as adoramos, pois\nquando dizemos que nos servem como memória presente nos incitando a\nimitar sua virtude, eles respondem que os santos se fizeram tais\nunicamente mantendo a lei. Ora, só seremos como eles se conservarmos\na lei, mas se a abandonarmos, as imagens não nos servirão para nada\ne rogarão Deus contra nós e não por nós. [47] Interroguei os mais\ncapazes e sábios entre eles, que nunca consegui convencer, apesar de\nmostrarem muitos sinais de que eram impressionados pela religião\ncristã e de que desejavam ouvi-la. Suas \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003Emesgedas\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\nsão pavimentadas com as mais belas lâminas de mármore ou de alguma\npedra adornada e polida, onde fazem degraus ou dispõem tapetes\nestendidos para se colocarem de joelhos, porque todos os que entram\ndeixam seus sapatos na porta e entram com pés descalços, ou com\nsapatilhas que ficam nos pés quando o sapato é deixado de fora. No\ninterior e ao fundo de quase toda \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003Emesgeda\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\nmatriz há um local de pedra instalado no alto, como um pequeno\npúlpito. Ali, por exemplo na sexta-feira, dia semanal de celebração,\no sacerdote, dito \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003EIman\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\nou doutor, sobe para predicar ou para ler uma oração ou capítulo\ndo Alcorão, segundo sua importância ou sua ordem. Ele fica no alto\npara ser visto e ouvido pelo povo. Quanto ao ornamento que costuma\nestar no exterior das \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003Emesgedas\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E,\nnão é preciso se afastar muito delas e mencionaremos uma torre\nredonda unida a ela, mais alta que a \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003Emesgeda\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E,\ncom a função de nossos campanários. Cinco vezes ao dia, na hora da\noração, um ou vários homens jovens ou velhos com a voz inteira e\nforte que servirá de sino, sobem lá no alto dizendo e repetindo: \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003Eia\nhalassala, ia halassala, ia halassala\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E,\na oração, a oração, a oração. [48] Algumas vezes começam com\n\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003Eallah\nchebir, allach chebir\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E,\nDeus é grande, Deus é grande, ou com outra coisa, segundo a vontade\ndo gritador\u003Ca class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote2sym\" name=\"sdfootnote2anc\"\u003E\u003Csup\u003E2\u003C\/sup\u003E\u003C\/a\u003E\nque o repete ao nascer do dia, ao meio-dia, às duas horas, com o sol\nse pondo e às três da madrugada. Os muhamedistas não contam o\ntempo ou as horas de outra forma que não seja por esses cinco\ntermos. Em árabe e em turco dizem o fim da manhã \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003Esubuh\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\ne \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003Esabah\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\nou \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003Eirteh\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E,\nrespectivamente. A aurora em árabe é \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003Ebecher\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\ne em turco \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003Edengleh\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E.\nMeio-dia em árabe se diz \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003Eduhur\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\ne em turco \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003Eoyle\n\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003Ee\n\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003Eoyle\nnemazi\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E.\nEntre duas e três, em árabe será \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003Ehatzri\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\ne em turco \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003Eichindi\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\ne \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003Eichindi\nnemazi\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E.\nO anoitecer em árabe se diz \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003Emagrib\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\ne em turco \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003Eagssam\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\ne \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003Eagssam\nnemazi\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\ne a noite em árabe é \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003Ehaffa\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\ne em turco \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003Eietsy\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\nou \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003Eietsynemahi\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E.\nEsta é sua forma de contar o tempo. Quando ouvem a convocação para\na oração, as pessoas devotas vão à todas as chamadas; os outros\nvão ao meio-dia, às duas horas ou ao anoitecer. Na sexta-feira, sua\ncelebração semanal principal, quase todos vão pelo menos uma vez.\nSe um homem estiver pobre e necessitado, não o obrigam a fechar sua\nloja, qualquer sexta-feira que seja. Em muitas aldeias eles ainda não\npossuem uma \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003Emesgeda\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E,\ne são ensinados a orar para Deus, presente em todo lugar, mas não\ncontido em um lugar, a não ser por incitação à unidade. E os\nvemos em seus campos ou qualquer outro lugar se ajoelhar e orar a seu\nmodo. Antes de fazer ou ir à oração [49], a religião exige que\nfaçam abluções, dizendo alguma oração. Falarei agora sobre isso.\nAo fazerem sua ablução em casa, nos banhos ou na \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003Emesgeda\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E,\npois se lavam em qualquer lugar, dizem: Senhor Deus, peço a benção\nde sua direita para ser ajudado e guardado da esquerda e de sua ira.\nPega água e lava a boca três vezes, o que chamam de inovação. E\ndizem: Senhor Deus, dá-me ajuda para ler a lei, ou Alcorão, e me\nlembrar sempre de você. E lava o nariz jogando água dentro dele.\nDiz: Senhor, permite-me sentir o cheiro de sua glória e contenta-te\ncomigo. E com a voz mais alta: Senhor Deus, peço\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: red;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\n\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003Esua\najuda para ser defendido do cheiro do fogo e do mal em minha casa.\nLava o rosto descendo as mãos desde a raiz dos cabelos e dizendo: Ó\nDeus, lava e purifica minha face com sua clareza no dia que clareará\na face de seus amigos, e não escurece minha face no dia em que\nescurecerá a face de seus inimigos. Lava a mão direita e o braço e\ndiz: Meu Deus, permita-me escrever bem com a mão direita e dá-me a\nfacilidade com os números. Em seguida, lavando o braço esquerdo e a\nmão, diz: Deus, me ajuda e dá-me meu papel em minha esquerda. Lava\na cabeça (todos a trazem raspada) dizendo: Senhor, cobre-me com sua\nmisericórdia, envia sobre mim sua benção e faz de mim sombra sob\nseu trono no dia em que não houver outra sombra além da sua. Lava\nas orelhas dizendo: faz de mim um dos que escutam a sua voz e seguem\n[50] o melhor caminho. Ó Senhor, faz-me ouvir aqueles que falam no\nparaíso com os santos. Lavando o pescoço diz: Senhor, preserva meu\ncolo do fogo, das correntes e dos estalos do inferno. Lava a perna e\no pé direito e diz: Senhor, conforma-me o pé em \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003Etzirat\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\n(em retidão e firmeza da lei) no dia em que os pés dos maus pisarão\nno fogo. Em seguida a esquerda, repetindo a oração. Uma vez\nterminado, diz: Nós te santificamos, louvamos e adoramos, Senhor\nDeus, pois não há Deus além de você. Fiz o mal, maculei minha\nalma, peço perdão e rogo que me converta para você, me perdoe e\ncoloque o arrependimento sobre mim, pois você é o verdadeiro\nconversor e misericordioso. Ó Deus, transforma-me em um dos\narrependidos, em um dos purificados, faz de mim um dos seus bons\nservidores. \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003EAbluções\ne orações terminadas, tem início a oração conjunta na mesquita,\nque começa pela oração que apresentarei na sequência. Aquele que\nnão conhece outra, a repete muitas vezes. Os que conhecem muitas\noutras - presentes no final do Alcorão ou feitas pelos doutores -,\nfazem como quiserem, cada um do seu jeito. Trago a oração escrita\nno começo do Alcorão em árabe e francês, para que seja conhecida\ne ouvida por todos:\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003EElhemdu\nlillahi rabil alamine elrahmani elrachimi melichi iauani eldini\neiache nahbudu, (v)eiache nestehinu. Ihdina elzzirata el mustekima,\nzzirata eladina eueamta halahim gairi il magdubi halahim (v)elal\nzaline. Amin.\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003EE em\nfrancês: Louvor seja feito a Deus [51], Senhor dos séculos, o\nmisericordioso, o piedoso e o rei do dia do julgamento. Ó bons\nhumanos, se o servirmos, seremos auxiliados. Senhor Deus, dá-nos a\nverdadeira certeza dos que, por sua vontade, você aprova sem ira, e\ndos que não serão excluídos de sua graça. Amém.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003EEssa\noração é muito comum no começo de qualquer ação, principalmente\nna oração das horas fixas e para ler o Alcorão. No começo de\nqualquer ação\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: red;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\n\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003Edizem\nou escrevem: \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003EBismilahi\nrachmani rahimi\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E.\n Em nome de Deus, misericordioso e bom. Gostaria agora de mostrar\nseus costumes ao orar na \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003Emesgeda\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\nou fora dela, pois fazem orações em todo lugar; os senhores em suas\nsalas, os outros onde lhes agradar. Assim que chegam ao lugar de\noração na \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003Emesgeda\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\ntiram os sapatos, mas não descobrem a cabeça. Levantam o rosto para\no céu e, depois de estender as mãos, as trazem sobre o rosto, gesto\nque chamam de impetração de paz. Se inclinam, ajoelham, beijam o\nchão ou se prosternam duas vezes, voltam a ficar de joelhos com as\nnádegas apoiadas sobre os calcanhares e fazem a oração à sua\ndevoção. No mais das vezes dizem a \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003EAlhammdu\nlillahi\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E,\ncomo lembrado acima, levantam-se e o repetem quantas vezes desejarem.\nO mais comum é que façam duas orações pela manhã, cinco ao\nmeio-dia (\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003Echind)\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E,\nquatro pela tarde e oito à noite ou na primeira vigília. Para cada\noração há sempre o duplo beijamento ou inclinação, mas os mais\ndevotos [52] fazem mais ou menos, como desejarem. O sacerdote, tido\ncomo testemunha do amor que têm por Deus, fica sentado onde acontece\na oração na \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003Emesgeda\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E,\nvirado para o sul. Todos olham-no e ele só pronuncia uma palavra ou\nduas, depois que todos já tiverem orado. Ele diz: Deus os escuta, e\nalguns dizem \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003Eamin\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E,\namém, assim seja. Em seguida o gritador\u003Ca class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote3sym\" name=\"sdfootnote3anc\"\u003E\u003Csup\u003E3\u003C\/sup\u003E\u003C\/a\u003E\nou o clérigo começa uma battalogia da oração \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003Ealhamdu\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\ne diz \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003Ealhamdu\nlillahi alhamd\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\nvinte ou trinta vezes, repetindo cada palavra duas ou três vezes,\ncomo preferir. Segundo o povo, a oração assim repetida desculpa a\nmá oração de outros e a dos que não as disseram. A propósito de\nbattalogia ou repetição viciosa, gostaria de mencionar o costume de\ncertas orações mais frequentes entre os mouros do que entre os\noutros. À noite, próximos de alguma \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003Emesgeda\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E,\nsaem em grupos de dez, vinte, trinta, cem, às vezes mais, às vezes\nmenos. Balançam juntos a cabeça e o corpo, dizendo um para o outro\n\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003Ealla,\nalla, alla, alla, alla\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E,\ntantas vezes e tanto tempo que caem no chão meio atordoados e dizem\nque seu espírito foi até Deus levar a \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003Elassala\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E,\nou oração. Na Síria e na Anatólia, ou Turquia, alguns rodam com\ntanta força dizendo \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003Ealla,\nalla\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\nque nenhuma pirueta poderia imitá-los. Por fim, completamente\ntontos, permanecem como mortos e em êxtase. Dizem então que seu\nespírito foi até Deus. \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003EDentre\ntodos os seus loucos ou religiosos, estes são considerados os mais\nsantos. Segundo dizem adivinham, fazem curas e milagres. Alguns [53]\ncantam durante toda a noite, sem descansar, \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003Ela\nalla illa la Muhumedi ressul alla\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E,\nmas todas essas coisas são praticadas somente pelos idiotas. Não\nfarei uma digressão sobre seus santos nem sobre suas peculiaridades,\nisto será feito em outro lugar. Depois de falar dos momentos e da\nforma de orar, falarei das celebrações nas quais as orações são\nobservadas de forma mais rigorosa. A sexta-feira, como disse, é a\ncelebração da semana em que todos devem comparecer à oração da\n\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003Emesjeda\n\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003Epelo\nmenos uma vez; a menos que seja um homem pobre, ocupado a sustentar\nseus filhos. Mas se um rico costumar faltar e for surpreendido\ncometendo uma transgressão, será emprisionado. Ser-lhe-á\nrecriminada a malversação e a negligência frente ao povo e\naplicada uma multa: para o óleo da \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003Emesgeda\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E,\npara os pobres ou para o hotel de Deus. Em certas aldeias, será\nlevado em meio ao povo com uma pele de raposa nas costas, mas somente\nos muito incorretos sofrem esta vergonha. A oração de sexta-feira\né, portanto, a principal, e quase todos estão presentes. Neste dia,\no príncipe sai de seu harém em Constantinopla e percorre toda a\ncidade até a \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003Emesgeda\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\nde seu pai, o Sultão Selim, de seu avô Bayaseit [sic], ou de seu\nantepassado Sultão Mahmed, que tomou Constantinopla. Em outras\ncircunstâncias, quase não é visto pela cidade. Aqueles que o\nencontram devem baixar a face em direção ao chão, fingindo não o\nver. Os que estão acima fecham as janelas e não o olham, a não ser\natravés da janela quase fechada ou do vitral. Ele é regularmente\nacompanhado por seu \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003EPaschia\nVisir\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E,\npelos \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003ESpachi\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E,\nos \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003EAgas\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E,\ne os \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003EGingitzeri\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\n(comentarei estas palavras ao falar da guerra), além de quatrocentos\nou quinhentos \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003ESolaclar\n\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003Eou\nguardas com arco, flecha e cimitarra, e costumam segui-lo também\nsete ou oito cavalos puxados, ornados de forma riquíssima, assim\ncomo alguns escravos ou crianças de honra. Uma vez terminada a\noração, ele joga alguns \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003Easpres\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\npara Deus e vai embora. \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003EQuem\nvisse a modéstia, o silencio e a reverência que eles têm em suas\n\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003Emesgedas\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\nou na oração deveria sentir vergonha ao pensar que as igrejas daqui\nfervem de conversa, de deslocamentos e de negociações, o que as\ntorna espeluncas de ladrões. Às sextas-feiras na Santa Sofia ou na\ngrande \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003Emesgeda\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\ndos turcos há um doutor na lei que interpreta para eles algumas\npassagens do Alcorão em forma de sermão. Por esta razão, todo o\npovo simples vem das aldeias se reunir ali; e por isto às\nsextas-feiras há um pregador na igreja matriz\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: red;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\n\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003Edas\ncidades. Nas sextas-feiras em que o tempo não está bom, ou quando\nnão é seguro, o Senhor vai somente na \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003Emesgeda\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\nde Santa Sofia, porque está próxima do harém. A de Bayazeit se\nencontra mais longe do que a de Muhamed e a mais distante é a do\nSultão Selim, aonde ele vai pouco por ser muito longe do Harém. As\nabluções da sexta-feira são feitas com muita diligência: se um\nhomem pensar ter cometido algum pecado entre duas orações, ele\nvolta a se lavar quantas vezes forem necessárias antes da \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003Eassala\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E,\no que em outro momento exigiria uma só ablução para o dia todo.\n[55] [...] \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003ENo\nperíodo da quaresma, a oração e as abluções não são menos\nseguidas do que na sexta-feira. Algumas pessoas vigiam os bons e maus\nmuçulmanos, e quem falta à oração ou come durante o dia, é\nestigmatizado de infame e de transgressor da lei. Em sua quaresma,\nque dura trinta dias ou um mês lunar (pois eles contam o ano por mês\nlunar e não por solar, como nós), imitam os cristãos da igreja\nprimitiva e não comem até o cair da noite ou a chegada das\nestrelas. Com exceção dos maus e reputados infames, eles não comem\ndurante toda a noite, como costumam nos dizer, ainda que o Alcorão\npermita comer até o nascer do dia. \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003EO\nque vi entre os turcos é que comem sobriamente arroz, carne ou\npeixe, ou ambos, sem fazer nenhuma diferença entre as carnes; e\nbebem água. Mas os maus, os velhos mouros adoradores\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: red;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\n\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003Eda\nreligião, e os que mesmo sob a religião bebem vinho, são os que\ncostumam passar toda a noite se empanturrando. O povo comum me parece\nser muitíssimo rigoroso na observação da lei e a segue de forma\nmais severa do que o que está escrito. Portanto, devemos examinar\nnão a religião, mas o povo que, se tivesse uma melhor, a observaria\nmuito bem. Durante a quaresma, nas torres das mesquitas das cidades,\n[56] vemos durante toda a noite infinitas lâmpadas ardentes,\nparecendo até que a cidade está em chamas. Eles fazem questão\ndisto, como dizem os mestres de cerimônia, para incitar o povo que\nagrada a Deus jejuando a também orar continuamente. Durante a\nquaresma, os grandes personagens deixam suas casas abertas à noite\npara todos os entrantes, principalmente para os doutores, os\nestudantes, os \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003ECadis\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E,\nas pessoas de letras e para todos os outros, até que as mesas\nestejam completas. No inverno, como no verão, são colocadas em\nbelas galerias, cobertas no inverno por grandes tendas. Antes de\npassar da quaresma para a Páscoa, seria oportuno falar da caridade\ndos turcos e das grandes e ricas fundações criadas por eles. Eles\ndizem que há três formas de reconhecer o crente: pela oração e\npelo jejum, dos quais falamos, e pela caridade, da qual falarei.\nMuhamed sempre ordena e fala da caridade. O Alcorão e os livros de\ncerimônia afirmam que o que mais agrada a Deus no mundo é a\n\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003Ealzaché\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E;\npor essa via pagam a quem devem e dão a quem não tem. As pessoas\npobres que não têm o que oferecer, entendem a ajuda aos homens\ndizer respeito a qualquer outra necessidade, e não somente ao beber\ne o comer. Passam o tempo de suas vidas emendando os caminhos ruins,\ncarregando pedras, madeira e areia se estiverem estragados, [57]\nconcertando-os com degraus ou elevando-os. Outros dirigem riachos,\ncórregos e fontes, trazendo-os até os caminhos, tiram água de\npoços ou de fontes e levam até algum casebre ou casinha pelo\ncaminho. Eles convidam a beber com tal zelo que, se bebessem vinho, o\nencontraríamos em alguma fonte. Na Barbária, por causa da raridade\nda água perto das cidades, encontramos minas com água perpétua\njunto às sepulturas de alguns mouros. Mora aí um morabita ou\neremita, sustentado por alguma fundação, para manter as cisternas\nsempre cheias de água e convidar e oferecer aos passantes,\nrecomendando-lhes a alma do defunto e de seus parentes vivos. Essas\nminas de água potável nos caminhos costumam vir de pessoas pobres.\nOs ricos as fazem mais na Anatólia do que na Turquia e, observando\nvir os passantes, rogam por sua alma e convidam-nos a comer, beber e\ndescansar em suas casas; e por isso não recebem um não de ninguém.\nO rico assim como o pobre nada pagam, mas fazem um grande\nagradecimento no dia seguinte, desejando que Deus devolva aos que os\nhonraram. Estes são considerados os melhores muçulmanos, porque\nenviam sua caridade ao Paraíso antes deles, como escrito no livro\ndas instruções. Quando dará a \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003Etzadaca\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E,\na caridade, dê do melhor que tem, e do mais excelente. Um pedaço do\nmelhor é mais agradável a Deus do que cem escudos mal adquiridos,\noferecidos depois da morte. Uma tâmara dada de bom [58] coração\ndurante a vida vale mais do que mil depois da morte. \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003EAssim,\nquando recebem alguém em sua casa, o consideram como a si mesmos.\nNão acreditava isto ser verdade até Seraphin de Gozza de Raguza\u003Ca class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote4sym\" name=\"sdfootnote4anc\"\u003E\u003Csup\u003E4\u003C\/sup\u003E\u003C\/a\u003E\nme contar o que viveu por mais de uma vez nas cercanias de Sérvia e\nBósnia, dando-me coragem para investigar se também era assim nos\noutros países. Ao passar por países bastante mal habitados e pela\nTurquia, onde não há hotelarias nem tavernas,\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: red;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\n\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003Eele\nfoi hospedado. Em uma casa isolada, bela para o país, ele viu um\nhomem sentado na porta, que se levanta e vem cumprimentá-los\ndizendo, \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003Esapha\ngheldinis\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E,\nsejam muito bem-vindos. Ele tinha três servidores franceses e um\nturco, para dirigir. E lhes disse: \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003EAlla\nseverfis, gellumus, sis benun euea, bem berechet alla fisa veriam,\nscindi agssam, bir daheh eue bunda deil, fisum iola iachenda haheh\neue varmez, bunda guzel ot, guzel taonc, gellumnissis mismillahi\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E.\nO que significa, palavra por palavra: Deus ama-os, venham em minha\ncasa e lhes darei a benção de Deus, ou seja, os bens que Deus me\ndeu. Já é tarde, por aqui e perto de seu caminho não há outra\ncasa. Aqui temos bom fogo e boas galinhas, venham, em nome de Deus. \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003EEstas\nsão as palavras que me reportou meu conhecido de Raguza, conhecedor\nde um pouco de turco. Quanto ao tratamento recebido, foram colocados\nsobre belos tapetes junto ao chão, à moda do país. Em seguida,\nacenderam um bom fogo para secá-los. Lhes trouxeram bolo e água\naçucarada, com algumas geleias feitas de vinho cozido. Beberam e\ncomeram, [59] esperando a ceia, que consistia em dois tipos de arroz\ncom carneiro cozido e assado, frangos e capados. Desta forma, em toda\na Turquia, com exceção do vinho, não gastaram para nada o dinheiro\nque levaram. Para dormir os colocaram cada um em um enxergão, à\nmoda do país. No dia seguinte, quando quiseram pagar, lhes disseram:\n\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003Ebenunianuamvar;\nalla seversis\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E.\nDeseje para a minha alma e que Deus lhes devolva, ou os ame. Depois\nde tal recepção, fizeram um grande agradecimento, o que deveria\nincitar em nós uma maior e mais frequente caridade, quando o\npodemos. Eu sei bem que em se tratando de Barbária, nação belicosa\ne no mais das vezes contrária à humanidade, há mais pessoas más e\nmenos pessoas boas do que por aqui. Mas se existem pessoas assim\nentre povos danados, os povos redimidos deveriam em muito superá-los.\nGozzame foi recebido pelo \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003Eimarach,\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\nque significa comendadoria quanto à equivalência, mas quanto à\nprática, não tem nada de semelhante com a nossa. Lá a renda e a\ncaridade são para os indigentes, aqui elas são para os ricos e os\nque tem o suficiente para se contentar. Gostaria de falar sobre a\nprosperidade dos Sultões, \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003EBaschiats\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E,\n\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003ESchiats\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E,\n\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003EMaule\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E,\n\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003EHam\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\ne outros que fazem grandes liberalidades depois de sua morte, quando\nnão podem mais exercer sua tirania. É um costume de quase todos os\ngrandes ou ricos personagens muhamédicos fundar à sua morte uma\n\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003Emesgeda\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\nou igreja em seu nome, na qual serão enterrados em alguma capela ou\nnicho. [60] Ali direcionam certo recurso à renda de doutores,\npupilos ou leitores ditos \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003Emuderis,\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\npara ler o Alcorão ou outras orações, certos dias, a certas horas.\nEles creem que a leitura do Alcorão, ou lei, lhes torna mais\nmerecedores do que qualquer outra oração. No que diz respeito à\nforma de suas igrejas, já o disse: as pequenas ou sepulcros são da\nmesma forma, com diferença quanto ao tamanho. Na cercania das\nigrejas \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003Emesgedas\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\nou \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003Eimarat\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E,\ndependendo da riqueza do fundador, encontram-se cerca de cento e\noitenta a duzentas pequenas casas ou quartos para alojar, por até\ntrês dias, os passantes que vão ou vem. As cozinhas são sempre\nguarnecidas nos horários das refeições para alimentar\nprimeiramente os tais passantes, mas também os pensionários comuns\ne ordinários que são os doutores, os leitores e os pupilos, dos\nquais falei no quadro da alimentação das crianças. Em seguida, a\ncaridade se estende a qualquer um que passe, seja turco, cristão ou\njudeu (ainda que entre os judeus ninguém tenha visto necessitados).\nEm um lugar onde os ricos não passassem de dez, não deixariam\nninguém passar necessidade, principalmente de comida, ainda que os\npobres fossem cem. E mantêm o preceito: não haverá mendicante\nentre vós. Isso me faz muitíssimo pensar que a intenção de todas\nas religiões do mundo seja a caridade; e mais ainda a nossa, na\nmedida em que é mais perfeita. Representamos bem a parábola da\ncriança pronta para fazer uma promessa, mas tardia para cumprir. E\nnão temos vergonha por haver tantos milhares e milhares de pobres\nmorrendo de fome - em razão dos grandes custos - em tantas\nprovíncias de nosso reino. [61] Saciando seu apetite, um usurário\nque pensa fazer uma bela obra quando é superior ou reitor de igreja,\nfaz uma nova construção derrubando um templo, um alojamento ou\noutro edifício velho, belo, honrado e que duraria infinitos anos.\nOferece cem ou dez mil escudos tirados por meio lícito e ilícito de\nviúvas e órfãos para começar a construir o edifício ou templo\nricamente decorado, com o intuito de enfeitar o chão com seu nome e\nfazer gastar mais cem mil escudos àqueles que derem ouvidos a ele. Ó\nnós, miseráveis e surdos aos querer de Deus, e à intenção da\ndireção desse mundo! Ó feliz Exuperi, bispo de Toulouse e tão\nlouvado por São Jerônimo, por ter vendido cálice, patena,\nvestimentas da eucaristia e todas as riquezas eclesiásticas para\nalimentar os membros e templos vivos de Deus! Quão mais santo não\nfoi ter guardado a santa hóstia e memória da morte e da paixão de\nseu mestre em um copo e uma pequena cesta, do que consagrar em vasos\nde ouro aquele que não liga para o ouro nem para o luxo, enquanto vê\nperecer de fome aqueles por quem ele morreu! Mas voltemos. Não\nencontrareis cidade na Anatólia onde não haja caridade, e fora das\ncidades os passantes encontram refeições frescas não só nos\nrefúgios dos grandes caminhos, mas também nas casas privadas, tão\nfrequentes na Turquia e na Anatólia. Em Constantinopla, onde\natualmente se encontram o chefe do império e a residência dos\nsenhores quando não estão em guerra, cada um de seus predecessores\nMuhamed, Baiazeid e Seliman fundou uma mais bela casa. [62] A de\nMuhamed possui em torno de sessenta mil ducados de renda por ano.\nDirei em seguida, ao mencionar as doutrinas, quão rica ela é. É\nquase igual em tamanho e forma à de Santa Sofia, tem nas cercanias\npor volta de cem casas redondas, cobertas de chumbo, para os\nperegrinos e os doutores. De fora do claustro há cento e cinquenta\nedifícios comuns para alojar a população pobre da cidade, à qual\né oferecido um \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003Easpre\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: red;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\n\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003Epor\ndia e pão à vontade, enquanto desejarem permanecer ali. Não creio\nhaver ali patife que considere a ação de aceitar digna, pois eu só\nvi alojamentos vazios, ou com poucos habitantes. \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003EQuando\ntoda a renda não é gasta aí, a oferecem ao hotel de Deus dos\ndoentes, ou dos dementes. Pois quando há um louco prejudicial, ou\ndesavergonhado, ele é levado à força e o tornam inofensivo pela\ncastração ou pela prisão. Quanto aos saqueadores que, por\nfingimento ou por desespero, se dedicaram à mendicância, como\nfaziam os falsos carniceiros e os doentes de São João e de São\nMain (que enchiam as cidades da França antes da imagem da igreja\nprimitiva começar a ser restituída pela caridade paroquial), estes\nnão têm lugar. É bem verdade que existem alguns que, sob a sombra\nda religião, pedem pelo país. Mas quando os turcos vêm à Itália,\nprincipalmente em Veneza, ficam admirados com este mistério. E nos\nnomeiam \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003Egaours\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E,\ncristãos ou infiéis: as pessoas mais cruéis do mundo, que toleram\nque coisa tão lamentável [63] seja vista publicamente. E vão em\nsegredo sob o \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003Eduliman\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\njogar-lhes \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003Easpres\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\nnas pontes, tão secretamente, que realmente podem ver nisso a\nprática do que dizia Jesus Cristo: que não saiba a direita o que\nfaz a esquerda. As outras \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003EImarats\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\nou comendadorias seguem a mesma forma, mas a do Sultão Bayazeit -\nque possui trinta mil ducados de fundação - não é tão rica nem\ntão grande, pois é a que seu bom filho Selim mandou fazer depois de\nter envenenado o pai e o tirado do poder, para esconder a suspeita da\nmorte que causou. Mas temo demorar recitando no inimigo a principal\nvirtude desse mundo, que consiste no único meio de imitarmos a\nassistência divina. Deixo os cristãos nessa reflexão e concluo a\nquaresma para recitar as cerimônias pascoais. Uma vez terminado o\njejum de trinta dias ou de uma lua, eles convêm da sexta-feira ou\n\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003ECiumah\nghun\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\nmais próxima da meia lua e fazem a oração de meio-dia\nespecialmente prolixa na \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003Emesgeda\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\nonde fazem suas orações anuais. O sacerdote lê diversas Suratas ou\ncapítulos do Alcorão. Durante a leitura do terceiro e principal,\nchamado \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003Eel\nmeide\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\n- ou refeição - turcos, persas e tártaros beijam as mãos uns dos\noutros. Os outros se beijam na boca. E dizem entre si: Deus te dê a\nboa páscoa. Em turco \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003Ealla\nchais behiram versina\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E.\nEm árabe: \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003Eteib\nbehiram leche\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E.\nTodo homem que possui um inimigo, antes de beijar sua mão ou sua\nboca, é obrigado a pedir-lhe perdão [64] e o outro a lhe conceder.\nDe outra forma, seu \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003Ebehiram\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\nou páscoa não significarão nada e, se for sabido que não o\nfizeram, serão excomungados. Vemos com isto que tomaram o perdão\n(sem o qual não acontece a unidade ou a salvação) da igreja\nprimitiva cristã. Na qual, antes de se unir no sacramento ou símbolo\nda união, era necessário pedir perdão a todos os seus inimigos e\nperdoá-los. Os \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003Emuhamedistas\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\npedem perdão não somente no dia de Páscoa, mas também todas as\nsextas-feiras quando vão à \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003Emesgeda\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E.\nE não ousariam deixar de perdoar, ou pelo menos de fingir para seu\ninimigo, sob pena de \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003Eharam\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E,\nque significa grande pecado ou excomunhão. Assim, os maus que não\nquerem perdoar vão à \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003Emesgeda\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\npoucas vezes, pois uma vez que perdoaram, se fizerem uma ofensa ao\noutro em razão da antiga disputa e a parte interessada puder provar\nque tinham se perdoado, o agressor incorre em uma pena maior do que\npor qualquer outra ofensa. Isto acontece porque, segundo eles, quem o\nfaz zomba de Deus e dos homens. Chegamos à grande Páscoa cuja\ncelebração dura dois dias. Durante esse tempo e nos sete dias\nseguintes, os turcos fazem infinita caridade e matam muitos\ncarneiros, pois é a carne que mais apreciam e consomem. Eles\nanunciam a todos os pobres trabalhadores que venham buscar seu\n\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003Ebehiram\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\nou Páscoa, que são: [65] carne, pão, \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003Easpres,\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\netc. Visitam os doentes e socorrem os órfãos. Outros vão ao túmulo\nde seus mortos e por suas almas dão comida para os pobres sobre ele.\nEnfim, é extraordinário ver as manifestações exteriores de sua\ncaridade. Diversos capítulos em sua lei e em seus livros de\ncerimônia lhes sugerem essa obrigação e por isso vou escrever\nalguns. Aquilo que desejam recomendar diligentemente, fingem ter sido\ncomandado ou aconselhado por Gabriel - que revelou a lei ao profeta\nMuhamed -, dizendo: Gabriel deu aos filhos de Adão sete tipos de\nações a serem louvadas. A primeira é orar a Deus e fazer a\n\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003Elassalla\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\ncinco vezes por dia; de preferência começando antes dos outros e\nterminando por último. A outra é reverenciar os sábios, e conviver\ncom eles. A terceira visitar os doentes. Fazer caridade. Visitar e\nconsolar os órfãos, porque Deus disse a Gabriel: eu farei chorar no\ninferno quem fez chorar os órfãos e colocarei no paraíso quem os\nfez rir. Regenerar os caminhos é a sexta. Acompanhar os mortos até\na sepultura é o último. Em um outro lugar, eles escrevem: faz tudo\no que faz para Deus (ele quer dizer pelo amor de Deus) com pureza,\npois Deus não recebe nada se não for feito rigorosamente e de bom\ncoração. Volto ao meu assunto e depois de falar da grande Páscoa,\nlembro que a distância da pequena ou segunda para a grande são\noitenta ou noventa dias, ou três luas [66]. Diferente da grande, na\nqual o jejum era obrigatório, nessa jejua quem o desejar. Os devotos\njejuam pelo menos quinze dias na frente. Acontecem aqui as mesmas\ncerimônias, caridade, celebrações e perdões citados acima, mas\nnão são tão solenes ou importantes. Não existem outros jejuns\nordenados a todos no ano. Depois do \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003ERamadham\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E,\nque é o mês da quaresma, os devotos ainda jejuam seis dias de\n\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003Essual\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E,\npois os juízes de mérito escrevem que jejuar os seis dias de \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003Essual\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\nalém do \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003ERamadham\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\nequivale a ter jejuado o ano todo. Outros ainda jejuam nos dias\nbrancos de cada mês, que são o décimo terceiro, décimo quarto e\ndécimo quinto, acreditando ter o mérito de todo o ano. Muitos\nfanáticos árabes observam isto. A condição do jejum que eles\nordenam é a seguinte: Deus regozijará com quem jejuar no \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003ERamahdam\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\ne se abster de \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003Eharam\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E,\npecado de crime ou falso testemunho: as portas do paraíso se abrirão\ne as do inferno se fecharão. As celebrações observadas por todos\nos muhamedistas, que eu saiba, se limitam à sexta-feira, ao dia de\nPáscoa e à Páscoa menor, mas cada um pode seguir outras\nespecíficas de seu país. Os mouros observam a \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003Ezilssede\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E,\nmais ou menos no mês de maio, já que seus meses atualmente\ncorrespondem aos nossos. Eles se reúnem nas cidades, cobrem um\ncamelo com tecido e saem rodando com muitos outros camelos pelos\ncampos e no entorno da cidade. Dizem que celebram o dia em que a\nmulher de Muhamed [67] se perdeu ou vagava e que, ao ir procurá-la,\nele a encontrou. Os mouros parecem os mais loucos nas cerimônias e\nos mais frios na caridade, pois com frequência deixam seu vizinho ou\npróximo morrer de fome, sem socorrê-lo. São os mais traidores,\nfalsários e brutais sodomitas que conheci em todo o mundo. Por causa\ndeles aceito o argumento da desonestidade desta malévola religião,\nda qual são os primeiros e mais antigos observadores e os que mais\nse glorificam, como já disse ao falar de sua santidade. Os turcos\nobservam amiúde cerimônias que não são das igrejas, nem para\nDeus, mas para o retorno do príncipe de alguma viagem distante, para\no dia de sua circuncisão ou do nascimento de seus filhos. Nestas\ncerimônias, que não duram menos de três ou quatro dias, é preciso\nfechar as lojas, banquetear e festejar, cada um à sua moda e segundo\nsua possibilidade. Eis o que tínhamos a dizer quanto às\ncelebrações, jejuns, e caridade que os muhamédicos comumente\nobservam. Quando a ocasião aparecerá, diremos o resto. Antes de\nfalar da soma de sua lei e no que eles creem ou não creem, direi que\na conduta entre eles e com os estrangeiros que não são desta\nreligião se deve menos à obrigação da lei do que à religião e\nao temor de Deus, que não se distingue das leis coercitivas que\ncompõem a justiça. O farei principalmente para ensinar aos\nestrangeiros como devem se comportar com eles. O que leva a julgar\nequivocadamente e atribuir crueldade [68] aos turcos, lhes conferindo\no nome de tão grande infidelidade, é que quase todos experimentaram\nseu domínio (e não vou dizer vivência) pelo cativeiro ou por uma\nfortuna adversa. Isto faz sem dúvida considerar todas as coisas com\namargor, ainda mais frente à diferença da religião que eles\nadotam. Não podendo conceber uma opinião boa sobre eles, julgaram\nuniversalmente serem bárbaros intratáveis e indignos do convívio\nhumano ou com as pessoas do poente. Quem quiser julgar a verdade de\num assunto como um bom juiz, deve despojar-se de qualquer paixão e\nse encontrar em uma situação na qual a fortuna adversa não possa\ntirar ou mudar a cor e o gosto das coisas. Eu não posso, assim como\nnenhum homem do mundo, negar que onde há uma regra pior, os homens\nsejam piores, e que onde há mais permissividade e oportunidade, haja\nmaior frequentação do pecado; já que todos os homens são\ninclinados para o mal e para o pior caminho; tanto mais quanto menos\ninstruídos forem. Todavia, acontece comumente que os muhamédicos\ntenham entre eles mais jovens maus, quanto aos estrangeiros, do que\nnós temos aqui. Digo quanto aos estrangeiros pois, entre eles,\ncertamente não possuem o décimo daqui: com exceção dos mouros.\nMas o que contarei diz respeito aos mais comuns, deixando de fora a\nfrequentação da corte que, por todos os séculos e em todo o mundo,\né governada da mesma forma. Tanto é que aquele que quer ser homem\nde bem, de acordo com o satírico, deve se retirar da corte. Deixarei\nde lado também os que são consumidos pelas\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: red;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\n\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003Ecidades,\na quem a justiça [69] exige satisfação. E farei ainda abstração\ndas duas extremidades do mundo: necessidade ou pobreza e grande\nriqueza ou tirania, ambas não sujeitas à lei, uma por não poder e\na outra por não desejar. Quanto aos mouros, os retratei o bastante,\npois a experiência me confirmou que a fé púnica\u003Ca class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote5sym\" name=\"sdfootnote5anc\"\u003E\u003Csup\u003E5\u003C\/sup\u003E\u003C\/a\u003E\ndos antigos que lhes é atribuída se desenvolveu entre eles graças\na um bom cultivo. Os turcos já são o contrário, e nada neste mundo\nconta tanto para eles como a palavra dada a qualquer um. Eu confiaria\nmuito mais na simples fé de um turco natural do que em um grã-fino\nou uma testemunha jurada daqui. Lá, se o homem for mau, lhe darão\nculpa ou razão na primeira instância. Aqui, lhe farão gastar o\nrestante dos seus bens um depois do outro; como diz o provérbio:\njogar o machado depois do cabo. Suas mercadorias e trabalhos são\nfeitos de forma tão refinada e tão durável (com exceção das\ncasas), que não têm nenhuma comparação com os daqui. As coisas\nestavam em melhores termos antes dos judeus serem caçados da Espanha\ne da Provence com sua técnica lamentável, pois lhes ensinaram a\nfalsificar sua arte, sua mercadoria, sua moeda, além de terem\nencarecido tudo. Já os turcos fazem um mesmo preço para os seus,\npara os judeus e para os cristãos. Quanto à convivência\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: red;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\n\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003Eentre\neles, são incrivelmente equitativos. E se não o fossem, e amassem a\nrepública, a punição seguiria incontinente. No séquito do\npríncipe, ainda que lá muitos o frequentem, [70] não vemos tantos\nsanguessugas e usurários recolhendo riquezas em um ano ou dois, como\num Cresso. A permissão para cada um ganhar pelo roubo, quer dizer,\npelo comércio, que acontece aqui sob a bondade de um príncipe, faz\ncom que, no mais das vezes, a condição de guerra seja mais\ndesejável do que a paz. Pois esses ladrões, assim que a instauração\nda paz o permite, entregam as provisões aos confederados e encarecem\no pão e o vinho do povo, o que nem a guerra nem o inimigo permitiam\nfazer. A iniquidade dos dirigentes das cidades que desejam sua parte\ndo ganho possibilita, por todos os meios, abusar do querer de um bom\npríncipe que se fia à aparência exterior. Ó miseráveis de nós\nque carregamos a peste em nosso seio! Faz conosco o que o inimigo não\nconsegue fazer. Eu ouço contar que os ricos e senhores devem vender\no trigo a um preço alto. Então me calo vendo que, dizendo a\nverdade, só posso irritar outrem e incitar contra mim as vespas - o\nruído popular me incitou a dizê-lo. Mas para vos dar com um exemplo\nideia da inocência dos velhos turcos, ou da Anatólia onde habitaram\nem primeiro, escreverei o que vi entre eles. Estava no país dito da\nAnatólia e, por causa de uma tempestade, fui obrigado a ficar no\nalojamento por muito tempo. Os turcos vinham ao meu alojamento tão\namistosamente como se estivessem no deles, sem dizer outra coisa além\nde seu \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003Esalem\nalec\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E,\nou Deus te guarde, e vinham aproximar-se do fogo, ou sentar-se.\nSurpreso com tal familiaridade eu dizia: \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003Eme\nfizum edat sugle varmec dahe euea, bouguzel ioctur\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E:\nou seja, [71] que costume é esse de entrar assim em casas estranhas,\nisso não é certo. Eles me responderam todos \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003ECorcma\ncardach, bisum edar suyle varbiz bizdam corcmessis\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E:\nmeu amigo, ou irmão, não tenha medo, nosso costume é de não\ntemermos uns aos outros. Para fazer a experiência, enviei minha\ngente pelas aldeias a duas, três ou quatro milhas, para conseguir\nprovisões: como capados, frango, ovos, carneiro ou outra coisa\n(pois, assim como aqui, na Turquia não faltam as coisas necessárias\nà vida humana, com exceção do vinho, que é um pouco caro). Por\ntodo lado viram a mesma coisa, ou seja, que não era proibido nem\nestranho entrar em qualquer lugar, pois as casas nas aldeias ficam\ncomumente abertas e se fecham somente à noite. Com isso conjecturo a\ngrande inocência ou respeito que eles têm uns pelos outros. Digo os\nturcos naturais e pessoas simples, pois os cidadãos e os cortesãos\nsão o contrário. Os turcos só consideram estranhas as roupas daqui\nà moda dos soldados leves, cortadas curtas, com franjas, cintura,\nbordados e com braguilha, como estávamos vestidos. Pois os turcos,\nos persas, os tártaros, os sírios (de forma geral todo muhamédico),\nos moscovitas, os armênios, os cercássios, os gregos, os valáquios,\nos polacos, os húngaros e todos os cristãos que se encontram entre\neles se vestem com roupas feitas como o corpo, que descem à quatro\ndedos do solo. A coisa que eles consideram mais estranha entre nós é\nque troquemos de roupa com tanta frequência [72]. E julgam\nirracional e inadequado rasgar e cortar o tecido ou seda feitos para\ndurar e para servir a um mais pobre, quando o rico não mais o\nquiser. Por isso nos chamam de \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003Edely\ne maschara\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E,\nque quer dizer loucos e impertinentes, já que estragamos o que a\nrepública deve e quer manter. As braguilhas são para eles muito\nsuspeitas, devido a um extremo ciúme, pensando que um estábulo tão\ngrande seja argumento para igual cavalo. Aquele que deseja conviver\ncom segurança com eles deve primeiro vestir uma roupa longa e\ncolorida, à moda do país, um chapéu \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003Edasap\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\nou aventureiro: alto, em tecido, com orelhas abertas na lateral que\ndescem até os ombros, que tanto os turcos como os cristãos podem\nusar. Deve ir ao país aquele que sabe falar eslavo, grego ou turco,\npois essas são as principais línguas conhecidas em toda a Turquia\naté o Karaman ou Cilicia, onde começam a falar o árabe vulgar. Por\ntoda a Turquia, Tartária, Pérsia, Síria, Arábia, Egito, Barbária\ne Índia, a língua árabe gramatical é compreendida, por causa do\nAlcorão e das leis judiciais, que por ali são recebidas como por\naqui a latina o é na Áustria, Hungria, Polonia, Alemanha, Suécia\nou Gotlândia, Inglaterra, França, Espanha e Itália. Acontece que\nos maus façam injúrias todos os dias, como por exemplo pegar um\nhomem sozinho em algum deserto, sem testemunha, e vendê-lo como\nescravo [73] antes que o pobre homem possa encontrar um juiz para\nfazer sua queixa e ter ajuda da justiça. Se for um homem bem\nmontado, como na Turquia não há correios e os servidores do Turco\ntêm ordem de pegar cavalos onde os encontrarem para levar seu\ncorreio (o que ocasiona a execução de mil injúrias), podem pegar\nseu cavalo e levá-lo durante um, dois ou três dias. O quanto quiser\no malvado, se o pobre homem não o comprar por alguns ducados, para\npossivelmente tê-lo imediatamente tomado por um pior, pois ali\npodemos praticamente dizer o diabo das melhores pessoas da corte,\nquando têm a oportunidade de fazer o mal. \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003EPor\nisso, quem não fizer toda a viagem por mar, deve fazer o que segue.\nQuando se coloca os pés na Turquia sem trocar a vestimenta da\ncabeça, é preciso dizer-se de um país do qual se conheça os\ncaminhos e as línguas (pois eles são muito suspeitosos em caso de\nespiões, e pessoas que vão para observar). Deve-se atentar ainda\npara que o país ao qual diz pertencer seja confederado, amigo,\nsujeito dos turcos, ou pertença a outro príncipe bárbaro. Em\nseguida, convém dizer-se um mercador desejoso de buscar, trazer ou\nconduzir mercadorias (os embaixadores e mensageiros são pessoas\nprivilegiadas, mas que andam pouco pelo país sem homens do Turco ou\nsem salvo-conduto), expondo todas as razões, fazendo reverência e\noferecendo algum presente ao \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003ESangeac.\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\nEste é o capitão do país onde se encontrará e quem pode te dar o\nsalvo-conduto para ir aonde quiser, sem nenhum impedimento. [74] Além\ndisso, se você aceitar e em troca de salário, ele fornecerá o\nhomem de algum senhor que te conduzirá até onde quiser, assim como\num \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003Edragman,\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\nou intérprete. Se tiver sido por algum tempo residente no Cairo, em\nConstantinopla ou em alguma cidade, poderá ir aonde quiser por navio\nou com as caravanas e companhias de mercadores. Não se pode entrar\nem suas \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003Emegesdas\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\nou igrejas, pois eles te farão turco ou de sua religião. Só fale\nde sua religião em bem, ainda que te perguntem o que te parece. Se\ndisser mal dela ou de seu profeta, te farão turco ou te matarão.\nNão pergunte sobre os assuntos do príncipe ou do reino, a menos que\nseja sobriamente e a um grande amigo. O seu pescoço depende disso e,\nnesses assuntos, sob a menor suspeita eles fazem morrer um homem. \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003EEncontrará\naí todo o necessário para a vida humana, menos o vinho e o porco. O\nvinho ou o licor grego pode ser encontrado na casa dos judeus e o\nporco e o vinho na casa dos cristãos; ambos em abundância. Em\nqualquer lugar poderá ir às cerimônias e missas, como por aqui,\npois os turcos não impedem ninguém de viver a sua fé. Se algum\nvilão te fizer algum impedimento, pode entrar com uma ação junto\nao juiz do lugar. Em Constantinopla e em Pera, que antigamente era\numa parte daquela, acontecem as missas dos gregos todos os domingos,\ne algumas celebrações, uma vez por dia. Os armênios também\npossuem várias celebrações, mas antes de dizer a missa jejuam um\ndia e se abstêm durante três dias de suas [75] mulheres, como os\ngregos (pois todos os sacerdotes do mundo, com exceção dos da\nigreja Romana, são casados). Em Pera, encontramos ainda\nfranciscanos, dominicanos e beneditinos, que cantam à moda franca ou\nà romanesca. Eis o meio usual de conviver com os turcos, como\ncomumente vivem entre si, e como um estrangeiro deve viver. Lá são\nfaladas todas as línguas do mundo, pelo fato de seus cativos virem\nde todo lugar, mas as principais são, como já disse, o grego\nvulgar, o turco e o eslavo, pois quase não encontrará pessoas que\nnão saibam falar pelo menos duas línguas. São muitos, portanto, os\n\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003Edragmans\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\nou intérpretes, necessários àquele que deseja comercializar. No\nque diz respeito aos judeus, sabem quase todos o espanhol, o grego e\no turco. Quem quiser fazer algum tratado, terá êxito facilmente se\nfor cuidadoso e se esforçar. \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003EA\nlíngua latina não tem lugar ali. A grega gramatical bem pouco,\nsomente entre alguns sacerdotes e monges do patriarcado e no Monte\nSanto ou Monte Atos, onde há alguns religiosos de São Basílio\ntrazidos de toda a Grécia, onde são todos doutos como os sacerdotes\ncomuns daqui. Mas demoramos muito na conduta geral. Passemos então à\nsua lei e crença, o que será mais bem feito se começarmos pela\norigem de sua lei ou religião. O que foi escrito até agora sobre\nseu Muhamed, que eles chamam de profeta, é em parte diferente do que\neles têm por escrito. [76] Depois de ter lido diligentemente em seus\nlivros, escreverei. Fazendo isso e trazendo as coisas à luz, penso\nque frente a sua loucura se refutarão melhor por eles mesmos, do que\npor alguma ficção ou confrontação com uma história que eles não\naceitam. Acredito que um bom espírito, ao ver tais asneiras, não\npoderá considerá-las senão como bobagens e fantasia. Eles possuem\nmuitos livros pertencentes à sua religião, mas, entre todos, o mais\nestimado é o Alcorão. O outro, apócrifo, que está sempre nas mãos\ndo povo (como é comum que se prometa as maiores bobagens aos mais\nbobos), é a doutrina de Muhamed que chamam de \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003Eta\nalimelnebi\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E.\nDoutrina do Profeta onde estão contidas as mais fanáticas loucuras\nque o espírito poderia imaginar ou fabricar e que me horrorizaram\npor sua tolice e blasfêmia. O terceiro mais frequente é o \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003Ehaditb\nelnebi\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E,\nou história do profeta, onde narram sua vida e morte, segundo os\nseus livros. O conjunto possui o mesmo estofo que os anteriores. Os\nlivros das leis civis são interpretações do Alcorão, mas não\nligam a pecado mortal, pois dizem respeito às penas civis e\npúblicas. Quanto à louca bobagem e às blasfêmias que se encontram\nno Alcorão, mostrá-las-ei na sequência, mas primeiro transmitirei\na vida desse fino profeta, com seus livros próprios. À imitação\ndo que fazemos com Jesus Cristo no Evangelho, eles forjaram uma\ngenealogia desde Adão até o tal Muhamed.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm;\"\u003E\n\u003Cbr \/\u003E\n\u003Cbr \/\u003E\n\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cb\u003EReferência\nbibliográfica\u003C\/b\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cbr \/\u003E\n\u003Cbr \/\u003E\n\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"fr-FR\"\u003EPostel,\nGuillaume (1510-1581). \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"fr-FR\"\u003E\u003Ci\u003EDe\nla république des Turcs : \u0026amp; là où l'occasion s'offrera, des\nmoeurs \u0026amp; loy de tous les Muhamédistes\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"fr-FR\"\u003E.\nEditor Enguibert de Marnef, Poitiers, 1560.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"fr-FR\"\u003E\u0026nbsp;\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cdiv id=\"sdfootnote1\"\u003E\n\t\u003Cp align=\"justify\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; page-break-before: always;\"\u003E\n\t\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E\u003Ca class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote1anc\" name=\"sdfootnote1sym\"\u003E1\u003C\/a\u003E\u003Csup\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u0002\u003C\/span\u003E\u003C\/sup\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\n\tApesar da evidente incorreção em traduzirmos a divindade muçulmana\n\tpor Deus, manteremos essa forma em virtude de o autor já fazê-lo\n\tem francês. Na medida em que ele faz inúmeras referências em\n\tturco ou em árabe, consideramos pertinente mantermos as formas que\n\tque representam uma escolha do autor em deixar o termo em língua\n\tfrancesa.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003C\/div\u003E\n\u003Cdiv id=\"sdfootnote2\"\u003E\n\t\u003Cp style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; page-break-before: always;\"\u003E\n\t\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E\u003Ca class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote2anc\" name=\"sdfootnote2sym\"\u003E2\u003C\/a\u003E\u003Csup\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u0002\u003C\/span\u003E\u003C\/sup\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\n\tMuezim.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003C\/div\u003E\n\u003Cdiv id=\"sdfootnote3\"\u003E\n\t\u003Cp style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; page-break-before: always;\"\u003E\n\t\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E\u003Ca class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote3anc\" name=\"sdfootnote3sym\"\u003E3\u003C\/a\u003E\u003Csup\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u0002\u003C\/span\u003E\u003C\/sup\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\n\tMuezim.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003C\/div\u003E\n\u003Cdiv id=\"sdfootnote4\"\u003E\n\t\u003Cp style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; page-break-before: always;\"\u003E\n\t\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E\u003Ca class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote4anc\" name=\"sdfootnote4sym\"\u003E4\u003C\/a\u003E\u003Csup\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u0002\u003C\/span\u003E\u003C\/sup\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\n\tDubrovnik.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003C\/div\u003E\n\u003Cdiv id=\"sdfootnote5\"\u003E\n\t\u003Cp style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; page-break-before: always;\"\u003E\n\t\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E\u003Ca class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote5anc\" name=\"sdfootnote5sym\"\u003E5\u003C\/a\u003E\u003Csup\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u0002\u003C\/span\u003E\u003C\/sup\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\n\tMá fé.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003C\/div\u003E\n\u003Cp style=\"break-before: page; line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: center;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u0026nbsp;\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\n\t\u003C\/p\u003E\n\u003C\/div\u003E\n"},"link":[{"rel":"replies","type":"application/atom+xml","href":"http:\/\/www.revistasisifo.com\/feeds\/292523041159361626\/comments\/default","title":"Postar comentários"},{"rel":"replies","type":"text/html","href":"http:\/\/www.revistasisifo.com\/2021\/08\/da-republica-dos-turcos-e-quando.html#comment-form","title":"0 Comentários"},{"rel":"edit","type":"application/atom+xml","href":"http:\/\/www.blogger.com\/feeds\/1072695390919205880\/posts\/default\/292523041159361626"},{"rel":"self","type":"application/atom+xml","href":"http:\/\/www.blogger.com\/feeds\/1072695390919205880\/posts\/default\/292523041159361626"},{"rel":"alternate","type":"text/html","href":"http:\/\/www.revistasisifo.com\/2021\/08\/da-republica-dos-turcos-e-quando.html","title":"Da República dos turcos. 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N° 13, Janeiro\/Junho 2021. ISSN 2359-3121. www.revistasisifo.com\u003C\/p\u003E\u003Cp\u003E\u0026nbsp;\u003C\/p\u003E\u003Cp style=\"text-align: right;\"\u003E\n\u003C\/p\u003E\u003Cp align=\"right\" class=\"western\" style=\"line-height: 108%; margin-bottom: 0.28cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-weight: normal;\"\u003ELaiz\nFraga Dantas\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\u003Cp\u003E\u0026nbsp;\u003C\/p\u003E\u003Cp\u003E\n\u003C\/p\u003E\u003Cp align=\"justify\" class=\"sdfootnote-western\"\u003ELaiz Fraga Dantas é\ndoutora em Filosofia pelo Programa de Pós-graduação em Filosofia\nUFBA.  Pesquisa na área de Teoria Crítica, com dissertação sobre\na reconstrução do marxismo na Teoria Crítica de Habermas, e tese\nsobre o critério normativo da Teoria Crítica contemporânea através\ndo pensamento de Nancy Fraser. Integrante do Grupo de Pesquisa\nPoética Pragmática e do Grupo de Estudos Independente Mulheres e\nFilosofia (GEIMF).\u003C\/p\u003E\u003Cp align=\"justify\" class=\"sdfootnote-western\"\u003E\u0026nbsp;\u003C\/p\u003E\u003Cp class=\"sdfootnote-western\" style=\"text-align: center;\"\u003E\u003C\/p\u003E\u003Cdiv class=\"separator\" style=\"clear: both; text-align: center;\"\u003E\u003Ca href=\"https:\/\/1.bp.blogspot.com\/-HcXasGp0PEY\/YQdI_M6MMvI\/AAAAAAAAB1k\/GLwR43Jg32k8J9BjV-j05ub6G8uyvOxpwCLcBGAsYHQ\/s803\/laiz.jpg\" imageanchor=\"1\" style=\"margin-left: 1em; margin-right: 1em;\"\u003E\u003Cimg border=\"0\" data-original-height=\"600\" data-original-width=\"803\" height=\"239\" src=\"https:\/\/1.bp.blogspot.com\/-HcXasGp0PEY\/YQdI_M6MMvI\/AAAAAAAAB1k\/GLwR43Jg32k8J9BjV-j05ub6G8uyvOxpwCLcBGAsYHQ\/s320\/laiz.jpg\" width=\"320\" \/\u003E\u003C\/a\u003E\u003C\/div\u003E\u003Cbr \/\u003E\u0026nbsp;\u003Ca href=\"https:\/\/drive.google.com\/file\/d\/1EjGVZwV-573PLEz_K7Fk5DSjWsy-gXZX\/view?usp=sharing\" target=\"_blank\"\u003EPDF\u003C\/a\u003E\u003Cp\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp\u003E\u0026nbsp;\u003C\/p\u003E\u003Cp\u003E\n\u003C\/p\u003E\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" style=\"line-height: 100%; margin-bottom: 0.28cm;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cb\u003ERESUMO: \u003C\/b\u003EPara\nNancy Fraser e Seyla Benhabib – ambas filósofas feministas da\nTeoria Crítica contemporânea –, discutir a relação entre a\nfilosofia e o feminismo é crucial para pensar, por um lado, a\npolítica prática do movimento feminista e, por outro, a\nautocompreensão da filosofia contemporânea. Essa discussão\npassaria necessariamente pela análise das correntes pós-modernas\nque, para as autoras, tornaram-se, atualmente, elemento recorrente\npara as formulações da teoria feminista. A crítica das filosofias\npós-modernas às grandes-narrativas, à ideia de história, e de um\nsujeito epistemológico abstrato, são cruciais para o debate de\ngênero. A Teoria Crítica, por outro lado, inspirada por um\nreferencial hegelo-marxista, assume uma concepção mais ampla da\nhistória e uma teoria orientada a partir de uma normatividade.\nPartindo de um terreno teórico comum, as duas autoras apontam as\ndificuldades e potencialidades dos discursos pós-modernos e da\nTeoria Crítica em relação ao feminismo. As autoras pretendem\nconciliar elementos de ambas as correntes a fim de possibilitar uma\nrelação entre filosofia e feminismo eficiente para lidar com\ndesafios apresentados pela política prática hodierna. O artigo\npretende discutir as reflexões apresentadas pelas filósofas, de\nmodo a tratar da relação entre filosofia e a teoria e prática\npolítica feminista.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp class=\"western\" style=\"line-height: 108%; margin-bottom: 0.28cm;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cb\u003EPalavras-chave:\n\u003C\/b\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003ETeoria Crítica, Feminismo,\nPós-modernismo, Nancy Fraser, Seyla Benhabib.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp class=\"western\" style=\"line-height: 108%; margin-bottom: 0.28cm;\"\u003E\u003Cbr \/\u003E\n\u003Cbr \/\u003E\n\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" style=\"line-height: 108%; margin-bottom: 0.28cm;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan lang=\"en-US\"\u003E\u003Cb\u003EABSTRACT: \u003C\/b\u003EFor\nNancy Fraser and Seyla Benhabib – both feminist philosophers of\ncontemporary Critical Theory – discussing the relationship between\nphilosophy and feminism is crucial to think the practical politics of\nthe feminist movement and the self-understanding of contemporary\nphilosophy. This discussion would necessarily go through the analysis\nof postmodern philosophies that, for these authors, have now become a\nrecurring element for feminist theory formulations. The critique of\npostmodern philosophies of the foundationalism, great narratives, the\nidea of history, and of an abstract epistemological subject, are\ncrucial to the gender debate. Critical Theory, inspired by a Hegelian\nand Marxist framework, assumes a broader conception of history and a\ntheory guided by normativity. Starting from a common theoretical\nground, the two authors point out the difficulties and potentials of\npostmodern discourses and Critical Theory in relation to feminism.\nThe authors intend to reconcile elements from both currents in order\nto enable an efficient relationship between philosophy and feminism\nto deal with today's issues. The article intends to discuss the\nreflections presented by the philosophers, in order to deal with the\nrelationship between philosophy and feminist political theory and\npractice.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" style=\"line-height: 108%; margin-bottom: 0.28cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan lang=\"en-US\"\u003E\u003Cb\u003EKeywords:\n\u003C\/b\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan lang=\"en-US\"\u003ECritical\nTheory, Feminism, Postmodernism, Nancy Fraser, Seyla Benhabib.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" lang=\"en-US\" style=\"line-height: 108%; margin-bottom: 0.28cm;\"\u003E\n\u003C\/p\u003E\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" lang=\"en-US\" style=\"line-height: 108%; margin-bottom: 0.28cm;\"\u003E\u003C\/p\u003E\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" lang=\"en-US\" style=\"line-height: 108%; margin-bottom: 0.28cm;\"\u003E\u003C\/p\u003E\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" lang=\"en-US\" style=\"line-height: 108%; margin-bottom: 0.28cm;\"\u003E\u003Cbr \/\u003E\n\u003C\/p\u003E\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" lang=\"en-US\" style=\"line-height: 108%; margin-bottom: 0.28cm;\"\u003E\n\u003C\/p\u003E\u003Col\u003E\u003Cli\u003E\n\u003Cp style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cb\u003EFeminismo\n\te Teoria Crítica podem trabalhar juntos?\u003C\/b\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003C\/li\u003E\u003C\/ol\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cb\u003E\t\u003C\/b\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003ESegundo\nNancy Fraser, a relação entre filosofia e feminismo, estabelecida\npelos debates acadêmicos contemporâneos, provoca uma inflexão\nimportante nos dois campos. Na medida em que o feminismo se expande\nda prática política que, historicamente, se expressa nas conquistas\ne pautas de luta para a emancipação das mulheres, o movimento\nassume também o campo do debate teórico\u003Ca class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote1sym\" name=\"sdfootnote1anc\"\u003E\u003Csup\u003E1\u003C\/sup\u003E\u003C\/a\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Csup\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/sup\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E.\nNos últimos ano\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003Es,\nas ciências humanas foram levadas a refletir sobre seus fundamentos\nteóricos, considerando o ocultamento das mulheres e outras\nsubjetividades subalternizadas, perpetrado pelas teorias ao longo da\nhistória. O desenvolvimento das chamadas teorias feministas informa\ne modifica os moldes estabelecidos para as lutas sociais e a prática\npolítica, que assimila novas pautas e novas discussões. Essa\nrelação se dá através de uma via de mão dupla entre teoria e\nprática, produção teórica e movimento político.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\tPodemos\nafirmar que no campo da filosofia – especialmente aqui no Brasil –\nencontramos maior resistência à assimilação do debate feminista\u003Ca class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote2sym\" name=\"sdfootnote2anc\"\u003E\u003Csup\u003E2\u003C\/sup\u003E\u003C\/a\u003E,\nassim como do estabelecimento de uma relação entre a produção\nteórica acadêmica com a prática política. Seguindo a proposta de\nFraser, aliar o debate feminista à filosofia acadêmica só se faz,\nde forma efetiva, através da autorreflexão acerca do modo como\ncompreendemos a filosofia. Inserir o feminismo como um novo tema na\nantiga estrutura de investigação da filosofia, assumindo uma\nhistória da filosofia europeia e masculina como cânone, apenas\nproduz um efeito aparente de inclusão. Do mesmo modo, incluir\nmulheres na história do pensamento, revelando o apagamento dessas\nfiguras ao longo da história, apesar de significar um avanço\npositivo no sentido de possibilitar a visibilidade de filósofas,\nisoladamente, não motiva um pensamento filosófico contemporâneo\nque produza mudança reais na estrutura androcêntrica sob a qual\ndesenvolveu-se e consolidou-se a pesquisa filosófica. Do mesmo modo,\nreivindicar maior inclusão de mulheres nos espaços acadêmicos não\nleva necessariamente ao desenvolvimento uma filosofia menos\nandrocêntrica. Pois, o androcentrismo da filosofia não se expressa\napenas pela falta de representatividade das mulheres nesse campo, mas\nestá embutido em concepções basilares da filosofia, como a ideia\nde sujeito, a noção de razão, a ideia de política assimilada a\numa concepção de espaço público, em contraponto do espaço\nprivado, o conceito de trabalho, entre muitos outros exemplos que\npoderíamos apresentar. Como expõe Fraser, ao debater a relação\nentre a Teoria Crítica contemporânea e as teorias feministas, o que\nse propõe é uma discussão sobre a autocompreensão da filosofia em\nnosso tempo à luz das reivindicações do movimento feminista e do\nseu debate teórico.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E \u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003EAssim,\no debate aparentemente metateórico possui uma intenção político e\nprática iminente.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\t\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003ENancy\nFraser e Seyla Benhabib, ambas com teorias cujo escopo de discussão\nremontam à tradição da Teoria Crítica e autoproclamadas\nfeministas. As autoras percebem que o debate de gênero encontrou nos\ndiscursos desconstrucionistas, chamados pós-modernos\u003Ca class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote3sym\" name=\"sdfootnote3anc\"\u003E\u003Csup\u003E3\u003C\/sup\u003E\u003C\/a\u003E,\num espaço fértil para o desenvolvimento para as teorias feministas.\nO campo marxista, no qual se insere a Teoria Crítica, sustenta uma\ncompreensão de política baseada em uma ideia de história mais\nampla, com foco nas condições materiais, através de uma crítica\nda economia política, com Marx e em uma ideia de “classe”. Esse\nreferencial teórico, no entanto, parece não comportar bem questões\nindenitárias. Por outro lado, segundo as filósofas, as correntes\npós-modernas trazem para a filosofia uma preocupação\ncontextualista, um foco na diferença, e um ceticismo em relação às\ngrandes-narrativas, elementos importantes para a composição do\nquadro teórico para os debates sobre identidade. Como, e porque, é\nnecessário reconciliar esses dois campos teóricos aparentemente\ndistintos – a Teoria Crítica e sua herança marxista, e as teorias\nfeministas – é o que motiva o debate entre Nancy Fraser e Seyla\nBenhabib. No compêndio \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003EDiscussões\nFeministas\u003Ca class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote4sym\" name=\"sdfootnote4anc\"\u003E\u003Csup\u003E4\u003C\/sup\u003E\u003C\/a\u003E\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\n(1990 e 1995), Benhabib e Fraser estabelecem um diálogo cujo\nobjetivo é compreender de que forma a Teoria Crítica, e seu\nreferencial marxista, em relação ao viés teórico pós-moderno,\npodem contribuir para o debate acerca do feminismo. Ao discutirem os\nlimites e potencialidades das duas correntes em relação ao\nfeminismo, as autoras propõem modos de aliar a preocupação\npós-moderna com a diferença com a normatividade, constitutiva da\nTeoria Crítica, a inserção na história e o apelo a um tipo de\nuniversalidade que sustenta tanto o interesse normativo como o aporte\nmarxista-hegeliano para a história.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm;\"\u003E\n\u003Cbr \/\u003E\n\u003Cbr \/\u003E\n\n\u003C\/p\u003E\n\u003Col start=\"2\"\u003E\u003Cli\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm;\"\u003E\n\t\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cb\u003ESó\n\té possível um feminismo pós-moderno? Os limites e potencialidades\n\tda modernidade e da pós-modernidade.\u003C\/b\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003C\/li\u003E\u003C\/ol\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003EPara\nBenhabib, dentro da cultura acadêmica ocidental, em democracias\ncapitalistas, feminismo e pós-modernismo têm emergido como duas\ncorrentes cruciais de nosso tempo. Essas duas correntes encontraram\nafinidades no combate às grandes-narrativas da modernidade\n(BENHABIB, 1995, p. 17). Paralelo à emersão dessas duas correntes,\nsurge a questão sobre em que medida o marxismo, que inspirou\nfortemente a segunda onda do feminismo, ainda é conciliável com os\nnovos caminhos das discussões feministas.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003E\n \u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003EA\nTeoria Crítica tem, desde seu surgimento, clara influência do\npensamento marxista e hegeliano. \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003EMax\nHorkheimer, em seu texto \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003ETeoria\ntradicional e Teoria Crítica\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\n(1937), expõe a Teoria Crítica a partir de uma apropriação da\nfilosofia de Marx, que apresentaria um contraponto dialético e\ncrítico ao “positivismo” da teoria tradicional. Marx assumiu\ncomo atividade da filosofia atribuir diagnóstico à sociedade e\nprognósticos para orientar a ação, oferecendo à filosofia\nrelevância prática e histórica. Horkheimer quer destacar o\npotencial humanístico da filosofia em Marx e seu caráter\nemancipatório, em contraponto ao caráter conservador da filosofia\ntradicional.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\nResgatando esse potencial humanístico em Marx através de seu\nimpulso prático e histórico para a filosofia. Para Fraser, a Teoria\nCrítica atual deve relembrar Marx e voltar-se ao elemento político\nlatente a qualquer discussão teórica. É justamente o desvelamento\ndeste elemento, contra a pretensão de universalismo sustentada pela\nteoria tradicional, que definiria a teoria crítica. Fraser relembra\na definição de\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\nMarx (1843), segundo a qual o papel da Teoria Crítica é produzir “o\nautoaclaramento das lutas e desejos de uma época” (FRASER, 2013,\np.19, tradução nossa). A Teoria Crítica assume a narrativa moderna\ne, assimilando-a ao debate contemporâneo, percebe neste discurso\nelementos cruciais para a política contemporânea.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003EOs\npós-modernistas, por outro lado, assumem o processo de saída da\nmodernidade. Benhabib discute diretamente com Jean-François Lyotard,\npercebendo no seu pensamento o marco para o surgimento de um\nposicionamento crítico acerca da modernidade e do prenúncio de sua\nobsolescência. \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003EFraser,\nem concordância com Benhabib, considera que atualmente há uma\ngrande retração dos discursos marxistas, que não constituem mais\n“uma meta-narrativa ou discurso mestre de oposição política em\nsociedades capitalistas” (FRASER, 1998. P.4. Tradução nossa).\nPara as autoras, esse fenômeno faz parecer que, por um lado,\nfeminismo e Teoria Crítica não são conciliáveis e, por outro, que\nfeminismo e pós-modernismo encontram entre si uma relação de\nconvergência óbvia. No entanto, para Benhabib, alguns discursos\npós-modernos deveriam nos fazer concluir exatamente o contrário,\npois conduziriam ao abandono de elementos definidores da teoria\nfeminista e de dispositivos úteis para a luta política. \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003ENo\ntexto \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003EFeminismo\ne Pós-modernismo: uma aliança difícil\u003Ca class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote5sym\" name=\"sdfootnote5anc\"\u003E\u003Csup\u003E5\u003C\/sup\u003E\u003C\/a\u003E\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\n(1995), Benhabib expõe que são três as principais teses defendidas\npelas correntes pós-modernas: I. a morte do sujeito, II. a morte da\nhistória e III. a morte da metafísica. Para a autora, existem duas\nformas possíveis de interpretar essas teses: a versão fraca e a\nversão forte. Benhabib se dedica a investigar cada tese em sua\nversão forte e fraca de modo a avaliar qual interpretação é mais\nprodutiva para o feminismo. A primeira tese pós-moderna, a morte do\nsujeito, tem por intenção rejeitar qualquer concepção\nessencialista de sujeito ou natureza considerando – em contraponto\nà ideia de um sujeito transcendental – que o sujeito é formado\nhistoricamente, socialmente e se encontra inserido de modo\nconstitutivo na rede linguística de significações. No feminismo\nesse tema aparece através da desmistificação do sujeito da razão.\nEm sua versão fraca da tese da morte do sujeito, essa formulação\nrevela que, através da ideia de um sujeito universal da razão\nteórica e prática, a filosofia esconde um sujeito situado com\ncontornos particulares, mas cujas características supostamente\nneutras são tratadas como universais. Esse sujeito universal da\nexperiência, supostamente representativo para humanos como tal,\noblitera as diferenças de gênero, época, raça e contexto social,\ndeslegitimando o papel dessas diferenças na formação da\nsubjetividade. Apontar o contexto cultural e reconhecer as\ncaracterísticas historicamente mutáveis e as variáveis sociais que\nconstituem o sujeito é desmistificar a pretensão universal a que se\narvora o sujeito metafísico transcendental. Para as teorias\nfeministas, ainda mais profundamente, esse sujeito universal\nrepresenta, ao fim e ao cabo, a imagem do sujeito masculino que, ao\nconstituir-se como universal, relega à subjetividade feminina o\ncaráter de uma variante secundária. A versão forte dessa tese\ndissolve completamente a subjetividade na cadeia das significações\nlinguísticas e define-se através dos discursos socialmente\nconstruídos. O sujeito se torna, assim, apenas mais uma posição\ndentro da linguagem. Para a autora, essa leitura da tese sobre a\nmorte do sujeito é incompatível com os objetivos do feminismo.\nCompreender o sujeito dessa forma encobre a possibilidade de agência,\nautonomia e a habilidade de perseguir autonomia, deixando em primeiro\nplano os processos passivos de subjetivação\u003Ca class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote6sym\" name=\"sdfootnote6anc\"\u003E\u003Csup\u003E6\u003C\/sup\u003E\u003C\/a\u003E.\nBenhabib considera que, para o pensamento contemporâneo, é\nimpensável conceber a ideia de subjetividade fora dos processos de\nsignificação linguística e da estrutura simbólica das narrativas,\nsituadas contextualmente. No entanto, levar essa concepção ao\nextremo acaba por solapar a possibilidade de autoafirmação do\nsujeito e autonomia.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003EA\nsegunda tese pós-moderna debatida por Benhabib é a morte da\nhistória. Segundo os discursos pós-modernos, a ideia de uma\nhistória pensada através do desenvolvimento de uma narrativa ampla\npressupõe o valor da unidade, homogeneidade e totalidade, em face do\ncontingente e singular próprios dos pontos de vista mais\ncontextualizados. Além disso, essa defesa da história é, também,\na defesa de uma ideia de progresso. Em nome do progresso humano, das\nciências e das tecnologias, uma série de violências e destruição\ndo meio-ambiente foram justificadas. Essa ficção acerca de um\nprocesso ascendente de desenvolvimento que a história humana\npercorreria ao longo do tempo esconderia um potencial totalitário\nque os autores pós-modernos querem denunciar. A versão fraca dessa\ntese pós-moderna sustenta que é preciso abrir mão das\ngrandes-narrativas, que são essencialistas e monocausais. O que, na\nprática, se traduziria na rejeição em assumir qualquer grupo\nespecífico como representante das forças da história, como o\nagente que move essas forças e cujos interesses coincidem com as\naspirações do seu tempo. Configura-se em uma crítica aos\nmovimentos totalitários do nosso século, incluindo os fascismos,\nalém do marxismo ortodoxo e seu nacional-socialismo. Para as\ndiscussões do feminismo, a tese sobre o fim das grandes narrativas\nse traduz na crítica à possibilidade de se defender uma ideia de\nmulher universal que, partindo do papel culturalmente assumido pela\nmulher ao longo da história, acaba definindo essencialmente o que é\na mulher em si. O feminismo então expõe as especificidades das\nmulheres negras, trabalhadoras, lésbicas, etc, como forma de\nesvaziar a possibilidade de um conceito único de mulher. A versão\nforte da tese sobre a morte da história, para Benhabib, configura-se\na partir da rejeição de qualquer narrativa que extrapole as\nmicro-práticas e foque em macroestruturas, em um recorte amplo e de\nmaior duração da história. Essa leitura da tese pós-moderna\nimplicaria, para Benhabib, na impossibilidade de estabelecer qualquer\nrelação entre política e história, confinando a política à\nespecificidade de um contexto e momento histórico. Para Benhabib,\nolhar criticamente para história, de forma ampla, fez o feminismo\nrevelar a invisibilidade das mulheres nessa narrativa e apontar para\npossibilidades futuras de emancipação. Assim, para a autora,\nabandonar a narrativa histórica significa também abandonar a\npossibilidade de produzir uma teoria feminista engajada, com\ninteresse emancipatório amplo projetado para além do contexto\npresente. Isso possibilitaria a formulação de uma ética e de uma\npolítica que possa ser abrangente suficiente para constituir-se em\num horizonte comum para as diversas lutas específicas. \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003EPor\nfim, a tese sobre a morte da metafísica considera que, desde Platão,\na filosofia pretende desvendar o mundo através de uma noção\nunitária de ser, a-histórico e absoluto. Na medida que a metafísica\ntem acesso ao real, ela tem também acesso privilegiado à verdade,\nque desempenha papel fundacionista para o conhecimento. A versão\nfraca dessa tese rejeita a transcendência e o fundacionismo e afirma\nem seu lugar um conhecimento histórica e culturalmente situado. Em\nsua versão forte, essa tese acaba por negar a possibilidade da\nfilosofia, para Benhabib, na medida que a descreve como um\nmetadiscurso de legitimação que perde sua razão de ser quando\nabandona esse objetivo. \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003ENesse\naspecto, se apresenta a discordância crucial entre Fraser e\nBenhabib. Apresenta-se às filósofas a questão: “Como podemos\ncombinar a incredulidade pós-moderna em relação às metanarrativas\ncom o poder social-crítico do feminismo?”\u003Ca class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote7sym\" name=\"sdfootnote7anc\"\u003E\u003Csup\u003E7\u003C\/sup\u003E\u003C\/a\u003E\n (FRASER, 1990b, P.34, tradução nossa). A Teoria Crítica define\nseu método em dois momentos: o diagnóstico e o prognóstico. O\ndiagnóstico supõe uma leitura explicativa da realidade através da\nanálise das condições sociais, as relações de poder, dominação\ne opressão, apontando os elementos sociais bloqueadores da\nemancipação no interior do contexto social. O prognóstico supõe\num salto para fora do real, apoiado em critérios normativos, a\nteoria formula uma proposta, voltada para a ação prática,\norientada para a emancipação.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003E\n \u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003EPara\nBenhabib, a crítica não é capaz de evitar a tarefa de classificar\ne reconstruir as normas às quais precisa apelar no próprio\nexercício da crítica, dessa forma, é necessário que esteja\nsituada fora do contexto que analisa, ou seja, para que exista a\npossibilidade de um salto normativo, a crítica não pode ser\ntotalmente imanente. Por outro lado, o debate feminista encontrou no\ndiscurso pós-moderno um rico modelo de compreensão da diferença em\nface do discurso moderno. Saltando para fora da estrutura\nhomogeneizante de uma história universalizante, foi possível\nenxergar e analisar os sujeitos empurrados para fora desse universal\ne, dessa maneira, invisibilizados. Como é possível, então, aliar\ndiagnóstico imanente dos discursos pós-modernos, frutíferos ao\nfeminismo com a intenção utópica-antecipatória do prognóstico\ncrítico?\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003E\n\u003Cbr \/\u003E\n\u003Cbr \/\u003E\n\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cb\u003E3.\nO dilema entre pós-modernidade e utopia.\u003C\/b\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003EPara\nBenhabib, a crítica deve apresentar-se como um refúgio, para além\ne fora dos discursos que circulam, ou seja, a crítica não pode ser\nimanente, sob a pena de perder sua efetividade crítica e seu\npotencial emancipatório. As normas de uma cultura podem não ser\nsuficientes para o exercício da crítica a esta cultura, sobretudo\nem momentos em que a cultura se encontra tão reificada e engessada\nque se torna limitador para a formulação de um pensamento crítico\nefetivo como horizonte para uma política emancipatória. Essa tarefa\nde desafiar a certeza de nossos próprios modos de vida é perdida,\npara Benhabib, em uma crítica que se contenta em restringir-se ao\ncontexto que analisa: se perde a capacidade de gerar utopia.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003EAssumir\numa postura pós-moderna radicalmente anti-fundacionista provocaria\numa retração da utopia, o que geraria consequências tanto teóricas\ncomo práticas. A crítica à utopia moderna como forma de sujeição\nimpediria a possibilidade de qualquer outra utopia. Como consequência\nprática, acabaríamos com um feminismo tanto anti-moderno quanto sem\npossibilidades de subversão crítica ou ressignificação radical da\nrealidade. Esse seria um feminismo pouco hábil politicamente,\nnivelando qualquer possibilidade de utopia, à utopia moderna.\nTransformando qualquer tentativa de fornecer princípios reguladores\npara a teoria social e horizontes de mudança social radical em\nformas de sujeição. Segundo Benhabib:\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" style=\"line-height: 100%; margin-bottom: 0.28cm; margin-left: 3.75cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003EOuso\nsugerir que o pós-modernismo produziu um “recuo da utopia”\ndentro do feminismo. Por \"utopia\" não me refiro à\ncompreensão modernista desse termo, como a reestruturação total de\nnosso universo social e político de acordo com algum plano\nracionalmente elaborado. Essas utopias do Iluminismo não só\ndeixaram de convencer, mas com a auto-iniciada saída do Estado de\ngraça das “utopias sociais” anteriormente existentes, uma das\nmaiores utopias racionalistas da humanidade, assim como a utopia de\numa economia planejada racionalmente que levaria a humanidade a\nemancipação, chegou ao fim. O fim dessas visões racionalistas da\nengenharia social não pode secar as fontes da utopia na humanidade.\nQuanto ao anseio pelo “totalmente outro” (\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E\u003Ci\u003Edas\nganz Andere\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E),\npor aquilo que ainda não é, esse pensamento utópico é um\nimperativo prático-moral. Sem tal princípio regulador de esperança,\nnão só a moralidade, mas também a transformação radical é\nimpensável.\u003Ca class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote8sym\" name=\"sdfootnote8anc\"\u003E\u003Csup\u003E8\u003C\/sup\u003E\u003C\/a\u003E\n(BENHABIB, 1995, p. 30, tradução nossa)\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003E\n\u003Cbr \/\u003E\n\u003Cbr \/\u003E\n\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003ENo\ntexto \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003EFalsa\nAntítese\u003Ca class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote9sym\" name=\"sdfootnote9anc\"\u003E\u003Csup\u003E9\u003C\/sup\u003E\u003C\/a\u003E\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E,\npublicado na mesma edição da revista \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003EDiscussões\nFeministas\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\ndo supracitado texto de Benhabib, Fraser argumenta que Benhabib\ndesconsidera a possibilidade de existir um nível intermediário\nentre a leitura fraca e a leitura forte em relação à tese\npós-moderna da morte da metafísica. E esse caminho intermediário\né, para Fraser, hábil politicamente para uma teoria crítica\nfeminista que se pretende, ao mesmo tempo engajada e orientada\nnormativamente, mantendo o elemento emancipatório orientador para a\npolítica. Acerca do diagnóstico social sob um ponto de vista\nsituado, Fraser argumenta que as práticas culturais não têm um\nsignificado único, consistente e unívoco, que o crítico pode ler\ndiretamente, as tradições são contestadas, as interpretações\nconflitam e as práticas sociais não trazerem seus significados como\ncartas na manga.\u003Ca class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote10sym\" name=\"sdfootnote10anc\"\u003E\u003Csup\u003E10\u003C\/sup\u003E\u003C\/a\u003E\n(FRASER, 1995a, p.64). A qualidade contraditória e contingente das\npráticas sociais, portanto, não significa, para Fraser, um\nempecilho para que seja possível realizar a crítica social imanente\ne para que seja possível apontar potenciais emancipatórios para\nalém das condições socialmente dadas:\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" style=\"line-height: 108%; margin-bottom: 0.28cm; margin-left: 4cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003EDe\nfato, o auto-esclarecimento da crítica social não precisa tomar a\nforma de uma reflexão conceitual geral, buscada isoladamente da\ninvestigação histórica, legal, cultural e sociológica. Pode\ntambém tomar a forma de uma narrativa histórica situada que realiza\numa genealogia das normas e, assim, as situa mais precisamente.\nFinalmente, não vale a pena considerar que as críticas situadas\nexcluem as reivindicações gerais ou os apelos às normas gerais;\nrequer apenas considerar que estes também são situados. Assim, por\nvárias razões, a primeira objeção de Benhabib à crítica situada\nerra o alvo\u003Ca class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote11sym\" name=\"sdfootnote11anc\"\u003E\u003Csup\u003E11\u003C\/sup\u003E\u003C\/a\u003E.\n(FRASER, 1995a, p. 64, tradução nossa)\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" style=\"line-height: 108%; margin-bottom: 0.28cm; margin-left: 4cm;\"\u003E\n\u003Cbr \/\u003E\n\u003Cbr \/\u003E\n\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003EPara\nFraser, o critério da crítica emerge da própria política. Para\nFraser, a tese pós-moderna sobre a morte da história pode ser lida,\nsegundo um viés interpretativo mediano, através da ideia de que a\nteoria deve distinguir metanarrativas fundacionistas daquelas que,\napesar de fundadas no contexto, possuem um recorte largo suficiente\npara discutir padrões de dominação de modo a avançar em uma\nanálise de fundo histórico. As narrativas locais e as narrativas\nhistóricas de maior escala devem complementar-se, de forma que as\nnarrativas locais previnam as narrativas de maior escala de se\nconverterem em metanarrativas, e as narrativas de larga escala possam\nprevenir as narrativas locais de dissolverem-se nas diferenças\nmenores do contexto. \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003EEssa\nanálise de Fraser está profundamente influenciada pela apropriação\nque faz a filósofa da teoria crítica de Foucault, autor que ela\nassimila à sua teoria crítica feminista. Através da genealogia de\nFoucault, Fraser assume que a teoria crítica pode redefinir a utopia\nde forma deflacionada. A tarefa da crítica compreendida através do\nexercício hermenêutico do teórico em relação aos discursos\npolíticos, buscaria uma genealogia das origens históricas e sociais\ndesses discursos e a rede de poderes que eles criam e nos quais se\ninserem. Sob esse ponto de vista, o teórico encontra-se em posição\nmais deflacionada e, invés de oferecer uma utopia, um conceito, ou\num ideal a perseguir, apenas realizaria a tarefa de situar as\nnarrativas políticas no cenário da micro-política, dos poderes em\nrelação aos sujeitos, às práticas e, ao mesmo tempo, à história\nsocial de desenvolvimento da economia e do Estado. A utopia não\nrequereria, necessariamente, que a teoria encontre o critério para\nalém da realidade social através de uma formulação de caráter\nuniversalizante, um ideal moral ou um\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003E\ntelos \u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003Esobre\no qual a realidade poderia ser e em relação a qual se devem\nformular as utopias de transformação social.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003E\n\u003Cbr \/\u003E\n\u003Cbr \/\u003E\n\n\u003C\/p\u003E\n\u003Col start=\"3\"\u003E\u003Cli\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm;\"\u003E\n\t\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cb\u003ECONCLUSÃO:\n\tRessonâncias contemporâneas \u003C\/b\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\n\t\u003C\/p\u003E\n\u003C\/li\u003E\u003C\/ol\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\tPara\nNancy Fraser, a apropriação que se fez do pensamento pós-moderno\npelos debates feministas – e, neste ponto, mais especificamente,\nacerca do pensamento de Foucault –, produziu uma falsa antítese\nentre modernidade e a possibilidade da projeção de uma utopia\npolítica, e a descoberta feminista do caráter produtivo do poder,\ndos processos de sujeição através dos quais as normas de\nsubordinação de gênero são assumidas e performadas. Essas duas\nrotas, invariavelmente opostas, jamais se cruzam, considerando que a\nteoria do poder de Foucault nasceria justamente da contraposição ao\nhumanismo moderno. Essa antítese impediria que uma teoria feminista\nassuma a compreensão foucaultiana do poder e possa encontrar no\nideal moderno a noção de autonomia como uma zona livre de poderes\npois, não haveria zonas livres de poder. Ao sujeito, constituído\npor um processo de sujeição, no interior das relações de poder,\nnão haveria possibilidade de emancipação total. Como alternativa à\nsujeição, Foucault ofereceria a experimentação, a contra-conduta,\natravés do qual o sujeito poderia realizar uma resistência\nautotransformadora. A ideia de emancipação como projeção de\npossibilidades de subversão real dos poderes é abandonada e\ntransmuta-se na ressignificação radical, em uma forma de liberdade\ncondicionada ao poder, \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003Edentro\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\ndos poderes. A possibilidade de utopia de emancipação moderna é\ndeixada de lado pelo feminismo contemporâneo, perdendo significado\nno interior deste referencial teórico. É esse abandono que Benhabib\nassinala como a impossibilidade de um pensamento feminista\nefetivamente crítico.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm;\"\u003E\u003Ca name=\"docs-internal-guid-c48a11e0-7fff-3faf-ef\"\u003E\u003C\/a\u003E\u003Ca name=\"docs-internal-guid-54ec5d2c-7fff-c776-e9\"\u003E\u003C\/a\u003E\n\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\tFraser,\nassim como Benhabib, reconhece o poder político da utopia como\nimperativo prático-moral que orientou a Teoria Crítica, desde Marx,\nà prática política. Marx, cuja filosofia projetou uma das mais\npotentes utopias políticas e cujo declínio como narrativa política\ncontestatória possivelmente tem papel crucial no ceticismo que\nexperimentamos atualmente acerca das utopias. Fraser propõe uma\nconciliação entre a utopia e o pluralismo pós-moderno e essa\nconciliação se faz, certamente, a partir de uma certa deflação na\ncompreensão do que seja a utopia, embora não implique abandoná-la.\nPara tanto, Fraser assume em \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003EPráticas\nindisciplinadas: poder, discurso e gênero na teoria social\ncontemporânea\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\n(1989)\u003Ca class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote12sym\" name=\"sdfootnote12anc\"\u003E\u003Csup\u003E12\u003C\/sup\u003E\u003C\/a\u003E,\na interpretação de que Foucault é\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\num continuador da modernidade. A crítica radical de Foucault ao\nhumanismo, que rejeita o sistema de práticas e discursos modernos,\nnão é um ataque aos ideais modernos de liberdade e razão por si.\nAo contrário, esses são os ideais que a filosofia de Foucault\nalmeja. Por exemplo, Foucault parece reproduzir a interpretação\nmarxista sobre a economia, na medida em que tende a perceber as\nforças de dominação nos cientistas sociais, nas ciências do\ncomportamento e nas hermenêuticas da psique, ligando de alguma forma\no bio-poder com a dominação de classes. Além disso, para Fraser,\nFoucault parece pressupor também noções da filosofia moral de\nKant, na medida em que considera condenável a violação da\ndignidade e da autonomia praticada pelas técnicas disciplinatórias\ne pelo cárcere. O que Foucault renuncia é a interpretação\nuniversalista e fundacionista dos conceitos e valores da modernidade,\no que não implicaria na rejeição desses conceitos. É possível\nassumir os valores humanistas e, ao mesmo tempo, produzir uma crítica\nao fundacionismo moderno. \u003Ca class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote13sym\" name=\"sdfootnote13anc\"\u003E\u003Csup\u003E13\u003C\/sup\u003E\u003C\/a\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\tAmy\nAllen em \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003EEmancipação\nsem Utopia\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\n(2015) defende que as filosofias feministas influenciadas por uma\ncompreensão pós-moderna tenderam a falhar ao distinguir no\npensamento de Foucault entre a noção de “relações de poder” e\n“estados de dominação”, considerando que toda relação de\npoder supõem estados de dominação. Segundo Allen, estados de\ndominação configuram-se através da cristalização de relações\nde poder, que tem natureza fluida. Quando estas relações são\nbloqueadas, de forma a não permitir movimento de reversibilidade,\nencontramos um quadro de dominação. Da assimilação entre poder e\ndominação, resulta uma teoria feminista que descarta a utopia da\nlibertação como possibilidade política. Desconsiderando,\ninclusive, como aponta Allen, que prática de subversão e de\nresistência transformadora\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003E\ndentro \u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003Edo\npoder só faz através algum grau de liberação \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003Edo\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\npoder. A proposta de Allen está em consonância com Fraser, que\ndefende que é necessário distinguir entre formas de poder que\nenvolvem dominação daquelas que não o fazem para que seu\npensamento possa avançar além de uma rejeição unilateral da\nmodernidade e do quadro de uma filosofia política incapaz de\nprojetar possibilidade de mudança social radical (FRASER, 1989,\np.33). Allen redefine a utopia da teoria crítica, através de\nFoucault, oferecendo uma compreensão negativa de utopia (ALLEN,\n2015. P. 130).\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\tPercebemos\nque esse debate se desdobra na política prática através do\nproblema acerca de como expandir as pautas identitárias para além\ndo eixo de interesse do grupo concernido. Dessa forma, essas pautas\npodem ser formuladas a partir de um vocabulário ético de mais amplo\nalcance. Considerando o cenário político democrático, que exige a\nformulação de discursos visando o consenso amplo, as pautas\nidentitárias talvez precisem ser articulados através do vocabulário\ndos debates acerca da justiça, sob o ponto de vista de uma\nmoralidade universalmente vinculante\u003Ca class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote14sym\" name=\"sdfootnote14anc\"\u003E\u003Csup\u003E14\u003C\/sup\u003E\u003C\/a\u003E.\nDessa forma, seria possível transpor barreiras inevitavelmente\ncriadas pela afirmação das diferenças em contextos em que há um\nforte bloqueio das relações de poder e que os atos de subversão ao\npoder não podem encontrar reconhecimento dos grupos majoritários. É\nnecessário assumir, como alerta Benhabib, que em certos contextos\nencontraremos culturas com cenários cristalizados inférteis à\nsubversão crítica e, considerando esses cenários, formular\nestratégias políticas eficientes para a defesa das pautas\nidentitárias. A substituição da emancipação, como uma utopia\npolítica, pela linguagem da performance, da ressignificação\nparódica e das maneiras subversivas de reiteração das normas\u003Ca class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote15sym\" name=\"sdfootnote15anc\"\u003E\u003Csup\u003E15\u003C\/sup\u003E\u003C\/a\u003Ese,\npor um lado, possibilita uma melhor compreensão da diferença,\ntambém reduz a amplitude do horizonte político-prático do discurso\nfeminista. \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\tAcomodar\na incontornável crítica à modernidade e o avanço das pautas\nidentitárias no vocabulário da teoria social é um importante\ndebate em andamento na filosofia contemporânea, que não pretendemos\nesgotar aqui. Mais do que um debate metateórico, com Fraser,\nencaramos esse como um debate que auxilia à fixação de estratégias\npolítico-práticas para os discursos contestatórios no cenário\natual. Segundo Fraser, uma Teoria Crítica se define através de uma\nestrutura teórica informada pela identificação com os interesses\npolíticos que visa a defender. O que Fraser e Benhabib, por vias\ndistintas, buscam preservar é uma relação estreita entre a teoria\ne a política, seus objetivos e atividades. Guardando a capacidade da\nteoria, para além da linguagem da experimentação, a possibilidade\nda criação de um prognóstico político coletivo. \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp class=\"western\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cbr \/\u003E\n\u003C\/span\u003E\u003Cbr \/\u003E\n\u003Cbr \/\u003E\n\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cb\u003EREFERÊNCIAS\nBIBLIOGRÁFICAS:\u003C\/b\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003EALLEN,\nAmy. \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cb\u003EEmancipação\nsem Utopia – sujeição, modernidade e as exigências normativas da\nteoria crítica feminista. \u003C\/b\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003ETrad:\nInara Luisa Marin, Felipe Golçalves Silva e Ingrid Cyfer. \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"en-US\"\u003ERevista:\nNovos Estudos, Novembro, 2015.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"en-US\"\u003EBENHABIB,\nSeyla. \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"en-US\"\u003E\u003Cb\u003ECritique,\nNorm, and Utopia: A Study of th\u003C\/b\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"en-US\"\u003E\u003Cb\u003Ee\nFoundations of Critical Theory\u003C\/b\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"en-US\"\u003E.\nNew York: Columbia University Press, 1986.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"en-US\"\u003E______.\n\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"en-US\"\u003E\u003Cb\u003EEpstemologies\nof Postmodernism: A Reijoinder to Jean-Framçois Lyotard\u003C\/b\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"en-US\"\u003E.\nIn: NICHOLSON, L. J. (Org.). Feminism\/Postmodernism. New York:\nRoutledge, 1990. \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"en-US\"\u003E______.\n\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"en-US\"\u003E\u003Cb\u003EFeminism\nand Postmodernism\u003C\/b\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"en-US\"\u003E.\nIn: NICHOLSON, L. J. (Org.). \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003EFeminist\nContentions. New York: Routledge, 1995.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003EDANTAS,\nLaiz. \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cb\u003EO\nproblema da normatividade na Teoria Crítica: Nancy Fraser e o debate\ncontemporâneo\u003C\/b\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E.\nSalvador, 2019.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003EFOUCAULT,\nMichel\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cb\u003E.\nMicrofísica do poder\u003C\/b\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E.\nOrg. e trad. Roberto Machado. \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"en-US\"\u003ERio\nde Janeiro: Edições Graal, 1979.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"en-US\"\u003EFRASER,\nNancy. \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"en-US\"\u003E\u003Cb\u003EUnruly\npractices: Power, Discourse and Gender in Contemporary Social Theory\u003C\/b\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"en-US\"\u003E.\nMiniapolis: University of Minnesota Press, 1989.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"en-US\"\u003E______;\nNICHOLSON, L. \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"en-US\"\u003E\u003Cb\u003ESocial\nCriticism without Philosophy: An Encounter between Feminism and\nPostmodernism\u003C\/b\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"en-US\"\u003E.\nNICHOLSON, L. J. (Ed.). Feminism\/Postmodernism. New York: Routledge,\n1990.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"en-US\"\u003E______.\n\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"en-US\"\u003E\u003Cb\u003EFalse\nAntitheses\u003C\/b\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"en-US\"\u003E.\nIn: NICHOLSON, L. J. (Org.). Feminist Contentions. New York:\nRoutledge, 1995a.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"en-US\"\u003E______.\n\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"en-US\"\u003E\u003Cb\u003EPragmatism,\nFeminism, and the Linguistic Turn\u003C\/b\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"en-US\"\u003E.\nIn: NICHOLSON, L. J. (Org.). Feminist Contentions. New York:\nRoutledge, 1995b.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"en-US\"\u003E______;\nHONNETH, A. \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"en-US\"\u003E\u003Cb\u003ERedistribution\nor Recognition? A Political-Philosophical Exchange\u003C\/b\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"en-US\"\u003E.\nNew York; London: Verso, 2003.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003EHABERMAS,\nJürgen. \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cb\u003EO\ndiscurso Filosófica da Modernidade\u003C\/b\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E.\nSão Paulo: Ed. Martins Fontes, 2002a.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003EHONNETH,\nAxel. \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cb\u003EUma\nPatologia social da razão: Sobre o legado da Teoria Crítica.\u003C\/b\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\nIn: Teoria Crítica. Org. Fred Rush. São Paulo: Editora Ideias e\nLetras, 2008.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"en-US\"\u003ELYNDON,\nMary Shanley; PATEMAN, Carole (Org.). \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"en-US\"\u003E\u003Cb\u003EFeminist\nInterpretations and Political Theory\u003C\/b\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"en-US\"\u003E.\n Pennsylvania: The Pennsylvania State University Press 1991.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"en-US\"\u003ELYOTARD,\nJean-François. \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"en-US\"\u003E\u003Cb\u003EA\ncondição pós-moderna\u003C\/b\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"en-US\"\u003E.\n\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003ESão\nPaulo: José Olympio, 2002b.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003EMARX,\nK. \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cb\u003EO\nCapital: crítica da economia política\u003C\/b\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E.\nRio de Janeiro: Civilização Brasileira, 2006.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" style=\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"en-US\"\u003EMEEHAN,\nJ (Org). \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"en-US\"\u003E\u003Cb\u003EFeminists\nreads Habermas: gendering the subject of discourse\u003C\/b\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Arial, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"en-US\"\u003E.\n, New York: Routledge 1995c.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cdiv id=\"sdfootnote1\"\u003E\n\t\u003Cp align=\"justify\" class=\"sdfootnote-western\" style=\"page-break-before: always;\"\u003E\n\t\u003Ca class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote1anc\" name=\"sdfootnote1sym\"\u003E1\u003C\/a\u003E\u0002\u003Csup\u003E\n\t\u003C\/sup\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Times New Roman, serif;\"\u003ENão queremos aqui afirmar\n\tque a luta política do feminismo já foi, em algum momento,\n\tdesvinculada da reflexão, mas que essa reflexão penetrou a esfera\n\tacadêmica, nas discussões das ciências humanas e filosofia, na\n\tteoria política e nos estudos culturais.\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003C\/div\u003E\n\u003Cdiv id=\"sdfootnote2\"\u003E\n\t\u003Cp align=\"justify\" class=\"sdfootnote-western\" style=\"page-break-before: always;\"\u003E\n\t\u003Ca class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote2anc\" name=\"sdfootnote2sym\"\u003E2\u003C\/a\u003E\u0002\n\tPreferimos aqui utilizar o termo “feminista” em concordância\n\tcom o que propõe Nancy Fraser na Introdução do livro \u003Ci\u003EPráticas\n\tIndisciplinadas\u003C\/i\u003E (FRASER, 1989), em que a autora nos sugere\n\tutilizar o termo “feminismo” em vez de “gênero”. “Gênero”\n\té um conceito e remete, portanto, ao debate teórico. “Feminismo”\n\tremete ao movimento social, com uma história de pautas e conquistas\n\tsociais. É a esse movimento, sua história e sua atuação prática\n\tque Fraser quer direcionar sua discussão filosófica. \n\t\u003C\/p\u003E\n\u003C\/div\u003E\n\u003Cdiv id=\"sdfootnote3\"\u003E\n\t\u003Cp align=\"justify\" class=\"sdfootnote-western\" style=\"page-break-before: always;\"\u003E\n\t\u003Ca class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote3anc\" name=\"sdfootnote3sym\"\u003E3\u003C\/a\u003E\u0002\u003Cspan style=\"font-family: Times New Roman, serif;\"\u003E\n\tEm relação ao termo “pós-modernos”, Benhabib e Fraser\n\tapresentam uma concepção bastante ampliada. Inspiradas na\n\tconcepção de Habermas em \u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Times New Roman, serif;\"\u003E\u003Ci\u003EO\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Times New Roman, serif;\"\u003E\n\t\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Times New Roman, serif;\"\u003E\u003Ci\u003EDiscurso Filosófico\n\tda Modernidade (1985),\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Times New Roman, serif;\"\u003E\n\tpara as autoras, “pós-modernos” representam os autores que\n\tcriticaram a modernidade, apontando o caráter totalitário e\n\topressor deste modo de compreender o conhecimento e, como solução,\n\tbuscaram abandonar o marco teórico da modernidade, contrapondo-se a\n\teste. Essa corrente tem seu início com Nietzsche, tendo como\n\tdesdobamentos Foucault, Derrida, Deleuze, Lyotard, entre outros. Ao\n\tlado deste grupo de autores encontra-se as correntes que também\n\tperceberam as dificuldades do paradigma moderna mas, diante disso,\n\tconsideram necessário reformular as concepções modernas de modo a\n\ttorná-las mais eficazes para lidar com as questões contemporâneas.\n\tSão esses os autores inspirados por Hegel e Marx, como a Teoria\n\tCrítica.\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003C\/div\u003E\n\u003Cdiv id=\"sdfootnote4\"\u003E\n\t\u003Cp class=\"sdfootnote-western\" style=\"page-break-before: always;\"\u003E\u003Ca class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote4anc\" name=\"sdfootnote4sym\"\u003E4\u003C\/a\u003E\u0002\u003Csup\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Times New Roman, serif;\"\u003E\u003Cspan lang=\"en-US\"\u003E\n\t“\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/sup\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Times New Roman, serif;\"\u003E\u003Cspan lang=\"en-US\"\u003EFeminist\n\tContentions”.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003C\/div\u003E\n\u003Cdiv id=\"sdfootnote5\"\u003E\n\t\u003Cp align=\"justify\" class=\"sdfootnote-western\" style=\"page-break-before: always;\"\u003E\n\t\u003Ca class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote5anc\" name=\"sdfootnote5sym\"\u003E5\u003C\/a\u003E\u0002\u003Cspan style=\"font-family: Times New Roman, serif;\"\u003E\u003Cspan lang=\"en-US\"\u003E\n\t\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Times New Roman, serif;\"\u003E\u003Cspan lang=\"en-US\"\u003E\u003Ci\u003EFeminism\n\tand Postmodernism: An Uneasy Alliance.\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003C\/div\u003E\n\u003Cdiv id=\"sdfootnote6\"\u003E\n\t\u003Cp align=\"justify\" class=\"sdfootnote-western\" style=\"page-break-before: always;\"\u003E\n\t\u003Ca class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote6anc\" name=\"sdfootnote6sym\"\u003E6\u003C\/a\u003E\u0002\u003Csup\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Times New Roman, serif;\"\u003E\n\t\u003C\/span\u003E\u003C\/sup\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Times New Roman, serif;\"\u003EA filosofia de\n\tButler, por exemplo, apresenta uma formulação que para Benhabib,\n\tna ocasião que a autora publica o texto referido acima, expõe a\n\tfraqueza da versão forte da tese sobre a morte do sujeito.\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003C\/div\u003E\n\u003Cdiv id=\"sdfootnote7\"\u003E\n\t\u003Cp class=\"sdfootnote-western\" style=\"page-break-before: always;\"\u003E\u003Ca class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote7anc\" name=\"sdfootnote7sym\"\u003E7\u003C\/a\u003E\u0002\u003Csup\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Times New Roman, serif;\"\u003E\u003Cspan lang=\"en-US\"\u003E\n\t\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/sup\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Times New Roman, serif;\"\u003E\u003Cspan lang=\"en-US\"\u003E“How\n\tcan we combine a postmodernist incredulity toward metanarratives\n\twith the social-critical power of feminism? ”.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003C\/div\u003E\n\u003Cdiv id=\"sdfootnote8\"\u003E\n\t\u003Cp align=\"justify\" class=\"sdfootnote-western\" style=\"page-break-before: always;\"\u003E\n\t\u003Ca class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote8anc\" name=\"sdfootnote8sym\"\u003E8\u003C\/a\u003E\u0002\u003Cspan style=\"font-family: Times New Roman, serif;\"\u003E\u003Cspan lang=\"en-US\"\u003E\n\t“I dare suggest that postmodernist has produced a “retreat from\n\tutopia” within feminism. By “utopia” I do not mean the\n\tmodernist understanding of this term as the wholesale restructuring\n\tof our social and political universe according to some rationally\n\tworked-out plan. These utopias of the Enlightenment have not only\n\tceased to convince but with the self-initiated exit of previously\n\texisting “social utopias” from their state of grace, one of the\n\tgreatest rationalist utopias of mankind, the utopia of a rationally\n\tplanned economy leading to human emancipation, has come to an end.\n\tThe end of these rationalistic visions of social engineering cannot\n\tdry up the sources of utopia in humanity. As for the longing for the\n\t“wholly other” (\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Times New Roman, serif;\"\u003E\u003Cspan lang=\"en-US\"\u003E\u003Ci\u003Edas\n\tganz Andere\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Times New Roman, serif;\"\u003E\u003Cspan lang=\"en-US\"\u003E),\n\tfor that which is not yet, such utopian thinking is a pratical-moral\n\timperative.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan lang=\"en-US\"\u003E \u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Times New Roman, serif;\"\u003E\u003Cspan lang=\"en-US\"\u003EWithout\n\tsuch a regulative principle of hope, not only morality but also\n\tradical transformation is unthinkable.”.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003C\/div\u003E\n\u003Cdiv id=\"sdfootnote9\"\u003E\n\t\u003Cp class=\"sdfootnote-western\" style=\"page-break-before: always;\"\u003E\u003Ca class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote9anc\" name=\"sdfootnote9sym\"\u003E9\u003C\/a\u003E\u0002\n\t“False Antihteses” Nancy Fraser (tradução nossa).\u003C\/p\u003E\n\u003C\/div\u003E\n\u003Cdiv id=\"sdfootnote10\"\u003E\n\t\u003Cp align=\"justify\" class=\"sdfootnote-western\" style=\"page-break-before: always;\"\u003E\n\t\u003Ca class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote10anc\" name=\"sdfootnote10sym\"\u003E10\u003C\/a\u003E\u0002\u003Cspan style=\"font-family: Times New Roman, serif;\"\u003E\u003Cspan lang=\"en-US\"\u003E“That\n\tcultural practices have a single, consistent, univocal meaning,\n\twhich the critic can read off straightforwardly and\n\tunproblematically. but this is belied by the fact that traditions\n\tare contested, interpretations conflict, and social practices do not\n\twear their meanings on their sleeves.”.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003C\/div\u003E\n\u003Cdiv id=\"sdfootnote11\"\u003E\n\t\u003Cp align=\"justify\" class=\"sdfootnote-western\" style=\"page-break-before: always;\"\u003E\n\t\u003Ca class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote11anc\" name=\"sdfootnote11sym\"\u003E11\u003C\/a\u003E\u0002\u003Csup\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Times New Roman, serif;\"\u003E\u003Cspan lang=\"en-US\"\u003E\t\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/sup\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Times New Roman, serif;\"\u003E\u003Cspan lang=\"en-US\"\u003E\n\tIndeed, the self-clarification of social criticism need not take the\n\tform of general conceptual reflection pursued in isolation from\n\thistorical, legal, cultural, and sociological inquiry. It may also\n\ttake the form of contextualizing historical narrative that\n\tgenealogizes norms and thereby situates them more precisely.\n\tFinally, it is worth nothing that situated criticism does not\n\tpreclude general claims or appeals to general norms; it only\n\trequires that these, too, be regarded as situated. Thus, for a\n\tvariety of reasons, Benhabib first objection to situated criticism\n\tmisses the mark.”.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003C\/div\u003E\n\u003Cdiv id=\"sdfootnote12\"\u003E\n\t\u003Cp class=\"sdfootnote-western\" style=\"page-break-before: always;\"\u003E\u003Ca class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote12anc\" name=\"sdfootnote12sym\"\u003E12\u003C\/a\u003E\u0002\u003Cspan lang=\"en-US\"\u003E\n\t“\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Times New Roman, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan lang=\"en-US\"\u003EUnruly\n\tpractices: Power, Discourse and Gender in Contemporary Social\n\tTheory.” \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Times New Roman, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E(tradução\n\tnossa).\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003C\/div\u003E\n\u003Cdiv id=\"sdfootnote13\"\u003E\n\t\u003Cp class=\"sdfootnote-western\" style=\"page-break-before: always;\"\u003E\u003Ca class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote13anc\" name=\"sdfootnote13sym\"\u003E13\u003C\/a\u003E\u0002\n\tPara maior desenvolvimento acerca deste ponto, ver DANTAS, 2019.\u003C\/p\u003E\n\u003C\/div\u003E\n\u003Cdiv id=\"sdfootnote14\"\u003E\n\t\u003Cp align=\"justify\" class=\"sdfootnote-western\" style=\"page-break-before: always;\"\u003E\n\t\u003Ca class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote14anc\" name=\"sdfootnote14sym\"\u003E14\u003C\/a\u003E\u0002\n\tNo texto \u003Ci\u003EReconhecimento sem Ética \u003C\/i\u003E(2007), Fraser considera\n\tque existem dois vocabulários aparentemente concorrentes: o\n\tvocabulário da moralidade (Moralität) kantiana e o reconhecimento\n\t(Sittlichkeit) hegeliana. O vocabulário da moralidade propõe um\n\tponto de vista deontológico que considera que o correto tem\n\tprioridade sobre o bem, ou seja, as demandas de justiça estão\n\tacima das reivindicações éticas. Por outro lado, o vocabulário\n\tda ética consideram que uma moralidade universalmente vinculante,\n\tindependente de uma ideia de bem, é conceitualmente incoerente.\n\tTratam a ética através da questão da boa vida, priorizando as\n\tcondições qualitativas para o desenvolvimento humano (FRASER,\n\t2005. P. 104).\u003C\/p\u003E\n\u003C\/div\u003E\n\u003Cdiv id=\"sdfootnote15\"\u003E\n\t\u003Cp align=\"justify\" class=\"sdfootnote-western\" style=\"page-break-before: always;\"\u003E\n\t\u003Ca class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote15anc\" name=\"sdfootnote15sym\"\u003E15\u003C\/a\u003E\u0002\n\tReferirmo-nos aqui ao vocabulário utilizado por Judith Butler em\n\tsua filosofia, inspirada por  Foucault. A filósofa considera\n\timpossível transcender a rede de poderes que constitui o sujeito,\n\tcompreendendo a mudança social através de processos de\n\tressignificação do sujeito dentro do poder, subvertendo o processo\n\tde subjetificação, transformando as normas em um contexto\n\tradicalmente novo. \n\t\u003C\/p\u003E\n\u003C\/div\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" lang=\"en-US\" style=\"line-height: 108%; margin-bottom: 0.28cm;\"\u003E\n\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp\u003E\u0026nbsp;\u003C\/p\u003E\u003Cp style=\"text-align: right;\"\u003E\u0026nbsp;\u003C\/p\u003E"},"link":[{"rel":"replies","type":"application/atom+xml","href":"http:\/\/www.revistasisifo.com\/feeds\/1524480694254065718\/comments\/default","title":"Postar comentários"},{"rel":"replies","type":"text/html","href":"http:\/\/www.revistasisifo.com\/2021\/08\/feminismo-pos-modernidade-e-teoria.html#comment-form","title":"0 Comentários"},{"rel":"edit","type":"application/atom+xml","href":"http:\/\/www.blogger.com\/feeds\/1072695390919205880\/posts\/default\/1524480694254065718"},{"rel":"self","type":"application/atom+xml","href":"http:\/\/www.blogger.com\/feeds\/1072695390919205880\/posts\/default\/1524480694254065718"},{"rel":"alternate","type":"text/html","href":"http:\/\/www.revistasisifo.com\/2021\/08\/feminismo-pos-modernidade-e-teoria.html","title":"Feminismo, Pós-modernidade e Teoria Crítica: debate entre Nancy Fraser e Seyla Benhabib"}],"author":[{"name":{"$t":"carla vanessa"},"uri":{"$t":"http:\/\/www.blogger.com\/profile\/00885708202220293112"},"email":{"$t":"noreply@blogger.com"},"gd$image":{"rel":"http://schemas.google.com/g/2005#thumbnail","width":"32","height":"24","src":"http:\/\/1.bp.blogspot.com\/_Pv4oC_hV0oo\/SW4tlHisWaI\/AAAAAAAAAAY\/IDRYPZqX6CA\/S220\/MENINAS+033.jpg"}}],"media$thumbnail":{"xmlns$media":"http://search.yahoo.com/mrss/","url":"https:\/\/1.bp.blogspot.com\/-HcXasGp0PEY\/YQdI_M6MMvI\/AAAAAAAAB1k\/GLwR43Jg32k8J9BjV-j05ub6G8uyvOxpwCLcBGAsYHQ\/s72-c\/laiz.jpg","height":"72","width":"72"},"thr$total":{"$t":"0"}},{"id":{"$t":"tag:blogger.com,1999:blog-1072695390919205880.post-5399060651494487704"},"published":{"$t":"2021-08-01T23:23:00.004-03:00"},"updated":{"$t":"2021-08-01T23:24:51.418-03:00"},"category":[{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"Iniciação"}],"title":{"type":"text","$t":"José Ortega y Gasset e seu entorno: uma filosofia das circunstâncias"},"content":{"type":"html","$t":"\u003Cp\u003E\u0026nbsp;Revista Sísifo. N° 13, Janeiro\/Junho 2021. ISSN 2359-3121. www.revistasisifo.com\u003C\/p\u003E\u003Cp\u003E\u0026nbsp;\u003C\/p\u003E\u003Cp style=\"text-align: center;\"\u003E\u0026nbsp;\n\u003C\/p\u003E\u003Cp align=\"center\" class=\"western\" style=\"line-height: 108%; margin-bottom: 0cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-family: Times New Roman, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003EHELENO,\nGilberto. \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Times New Roman, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cb\u003EOrtega\ny Gasset\u003C\/b\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Times New Roman, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E.\nSão Paulo: Ideias e Letras, 2019. 272 p.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\u003Cp align=\"center\" class=\"western\" style=\"line-height: 108%; margin-bottom: 0cm;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Times New Roman, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u0026nbsp;\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\u003Cp align=\"center\" class=\"western\" style=\"line-height: 108%; margin-bottom: 0cm;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Times New Roman, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\u003Cdiv class=\"separator\" style=\"clear: both; text-align: center;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Times New Roman, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ca href=\"https:\/\/1.bp.blogspot.com\/-RMrKhgOTuN4\/YQdHIpywVEI\/AAAAAAAAB1c\/1omTMcpkvh4A3xJew1vX0-1mp5KbVukuwCLcBGAsYHQ\/s499\/resenha.jpg\" imageanchor=\"1\" style=\"margin-left: 1em; margin-right: 1em;\"\u003E\u003Cimg border=\"0\" data-original-height=\"499\" data-original-width=\"290\" height=\"289\" src=\"https:\/\/1.bp.blogspot.com\/-RMrKhgOTuN4\/YQdHIpywVEI\/AAAAAAAAB1c\/1omTMcpkvh4A3xJew1vX0-1mp5KbVukuwCLcBGAsYHQ\/w168-h289\/resenha.jpg\" width=\"168\" \/\u003E\u003C\/a\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/div\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Times New Roman, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cbr \/\u003E\u0026nbsp;\u003Ca href=\"https:\/\/drive.google.com\/file\/d\/1dyWyB3XefCMuNtuFPK681j0M6u1HCQs0\/view?usp=sharing\" target=\"_blank\"\u003EPDF\u003C\/a\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cp\u003E\u003C\/p\u003E\u003Cp align=\"center\" class=\"western\" style=\"line-height: 108%; margin-bottom: 0cm;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Times New Roman, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u0026nbsp;\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\u003Cp align=\"center\" class=\"western\" style=\"line-height: 108%; margin-bottom: 0cm;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Times New Roman, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\n\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\u003Cp class=\"western\" style=\"line-height: 108%; margin-bottom: 0cm; text-align: right; text-indent: 1.5cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-family: Times New Roman, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003EJosé\nMauricio de Carvalho\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\u003Cp class=\"western\" style=\"line-height: 108%; margin-bottom: 0cm; text-align: right; text-indent: 1.5cm;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Times New Roman, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u0026nbsp;\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\u003Cdiv style=\"text-align: justify;\"\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Times New Roman, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan style=\"background: #ffffff;\"\u003EProfessor\ntitular aposentado da Universidade Federal de São João Del-Rei\n(UFSJ), Professor do Centro Universitário Presidente Tancredo Neves\n- UNIPTAN, membro do Instituto de Filosofia Brasileira, do Instituto\nde Filosofia Luso-brasileira com sede em Lisboa, da Academia de\nLetras de São João del-Rei e da Academia Mantiqueira de Estudos\nFilosóficos. É consultor dos periódicos Saberes\nInterdisciplinares; Educação e Filosofia; Thaumazein; Prometeus e\nEducação e Saúde, fundamentos e desafios. Tem experiência como\nprofessor de Filosofia, com ênfase em Filosofia Contemporânea:\ncultura, educação, ética e fenomenologia e como Psicólogo\nClínico, atuando em consultório.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/div\u003E\u003Cdiv style=\"text-align: justify;\"\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Times New Roman, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan style=\"background: #ffffff;\"\u003E\u0026nbsp;\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/div\u003E\u003Cdiv style=\"text-align: justify;\"\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Times New Roman, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan style=\"background: #ffffff;\"\u003E\u0026nbsp;\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/div\u003E\u003Cdiv style=\"text-align: justify;\"\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Times New Roman, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan style=\"background: #ffffff;\"\u003E\u0026nbsp;\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/div\u003E\u003Cdiv style=\"text-align: justify;\"\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Times New Roman, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan style=\"background: #ffffff;\"\u003E\n\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" style=\"line-height: 108%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 1.5cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-family: Times New Roman, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003EOrtega\ny Gasset é o objeto deste livro de Gilberto Heleno. Trata-se de um\nfilósofo espanhol, que viveu entre \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Times New Roman, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan style=\"background: #ffffff;\"\u003E1883\ne 1955, cujo pensamento é importante \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Times New Roman, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003Epara\nentender nosso tempo. Isso especialmente por sua compreensão de que\no problema filosófico contemporâneo mais significativo é o homem\nem seu mundo, o grande tema da filosofia do século passado e do\natual. \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" style=\"line-height: 108%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 1.5cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-family: Times New Roman, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003EO\ncapítulo inicial tem por título \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Times New Roman, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003EJosé\nOrtega y Gasset e suas circunstâncias\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Times New Roman, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E.\nNada mais orteguiano, pois o pensador consagrou a expressão: “eu\nsou eu e minha circunstância, se não salvo a ela, não salvo também\na mim.” (O.C., v. I, 1953, \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Times New Roman, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003ERevista\nde\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Times New Roman, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\n\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Times New Roman, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003EOccidente\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Times New Roman, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E,\np. 322). Com isso dizia que a vida do homem não se separa da sua\ncircunstância. Nas páginas iniciais da obra se encontram os\nelementos que permitem compreender a circunstância do filósofo. O\nessencial para entendê-lo encontra-se aí, na síntese feita pelo\nautor: a descoberta da filosofia (p. 13), sua formação na Alemanha\n(p. 16), a proximidade com os professores de Marburgo\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Times New Roman, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E,\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"color: #ff3333;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Times New Roman, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\n\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Times New Roman, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003EHermann\nCohen e Paul Natorp, o distanciamento do pensamento católico pela\nincompatibilidade de suas ideias com o contrarreformismo dos jesuítas\n(p. 24). O autor destacou ainda: as características do trabalho\nintelectual do filósofo, sua atividade docente (p. 28), a vida no\nInstituto de Humanidades (p. 36) e sua compreensão da Espanha. A\nnotícia de sua morte está na página 36 e, nas páginas finais do\ncapítulo, quando comenta a compreensão que o filósofo teve dos\nproblemas da Espanha, surgem questões essenciais do pensamento.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" style=\"line-height: 108%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 1.5cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-family: Times New Roman, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003EOrtega\nvia a Espanha com problemas importantes que a levaram a decadência e\nelegeu (p. 39): “a Alemanha como fonte inspiradora para a Espanha\nencontrar sua verdadeira e autêntica vocação”. Para a tarefa de\nreconstrução da pátria era preciso contar com todos seus\nintegrantes, pois cada cidadão tem uma vocação única, preciosa e\nparticularíssima. Esse entendimento representa a compreensão\norteguiana de que cada homem tem uma perspectiva única e sua vida\nconsiste em expressá-la. Além disso, (p. 40): “A vida de cada\nindivíduo é, em certa maneira multiplicada pela de todos os demais,\nnenhuma energia se desperdiça”. O diagnóstico da doença da\nEspanha foi feito pelo filósofo no livro \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Times New Roman, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003EEspaña\nInvertebrada, \u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Times New Roman, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003Ede\n1921, como observou Heleno. Ali aparece a ideia de que uma sociedade\né constituída por minorias excelentes que devem dirigir o país e\nmassas que devem segui-las. O problema da Espanha consistia\njustamente (p. 44): “no afã das massas em dominar, recusando-se a\nserem guiadas. Com o protagonismo das massas, a nação se desfaz”.\nO resultado de uma espécie de ódio aos melhores pelas massas (a\ninvertebração histórica) parece-lhe ser a razão da decadência da\nEspanha. A solução que propõe (p. 61): “é o chamamento dos\nmelhores”. Ortega esperava que as minorias assumissem o\nprotagonismo da vida social do seu país.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" style=\"line-height: 108%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 1.5cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-family: Times New Roman, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003EOutro\naspecto importante destacado pelo autor, neste capítulo inicial, é\na pertença de Ortega y Gasset à famosa geração de 98 formada por\numa elite intelectual (p. 47): “que não se conformou com o chamado\nDesastre, ou seja, a perda por parte da Espanha do que sobrou de seu\nimpério colonial”. Embora pertença, \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Times New Roman, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003Ea\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Times New Roman, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\nrigor, \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Times New Roman, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003Eà\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Times New Roman, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\ngeração seguinte, Ortega, segundo o intérprete, se inseriu na\nproblemática dessa geração, e não se concentrou nos desafios de\nsua geração. Diferentemente dos membros da geração de 98,\nnotadamente Unamuno, Ortega entendia que a Espanha não podia ficar\nfechada em si mesma, mas precisava se abrir (id., p. 56) à\nmodernidade, tendo a Alemanha como inspiração”. A divergência\nentre eles estava no caminho a seguir (p. 63): “Ortega propunha\neuropeizar a Espanha, enquanto Unamuno propunha espanholizar a\nEuropa”. Em outras palavras (id., p. 76): “o único modelo latino\nde cultura se mostrava ultrapassado e urgia inspirar-se em outro\nmodelo, o germânico”. Seguia-se a divergência religiosa entre\neles (id., p. 66): “Unamuno conserva sua fé até o fim da vida e\nOrtega se declara ateu, também até o fim da vida”. E havia ainda\ndivergências filosóficas (p. 68): “Unamuno afirmava, para o\ndesespero de Ortega, que se tivesse que escolher entre o filósofo\nDescartes e o místico espanhol São João da Cruz, ficaria com esse.\nDesesperador para Ortega, pois sem Descartes ficaríamos às\nescuras”. Essas divergências não comprometiam, contudo, a amizade\ne admiração mútua. \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" style=\"line-height: 108%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 1.5cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-family: Times New Roman, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003EQuanto\nà posição política, Ortega assumia as posições humanistas do\nliberalismo democrático, a defesa da individualidade e teses\npolíticas sociais. Comenta Heleno (p. 96): “ao que Ortega pensava\nser equívocos do liberalismo, ele procurava corrigir com uma dose\nponderada de socialismo”. No trabalho de periodista de Ortega,\nHeleno destacou os textos desenvolvidos em \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Times New Roman, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003EEl\nEspectador\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Times New Roman, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E,\num trabalho editorial que lhe permitiu apresentar suas intuições\nfilosóficas. Em seguida, o filósofo fundou o periódico \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Times New Roman, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003EEl\nsol\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Times New Roman, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E,\nque teve grande sucesso editorial, onde ele continuou a publicar seus\nartigos. Em 1923 fundou a \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Times New Roman, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003ERevista\nde Occidente\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Times New Roman, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E,\no esforço mais efetivo de europeizar a Espanha (p. 101): “A\n\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Times New Roman, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003ERevista\nde Occidente\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Times New Roman, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\ntem como público-alvo as minorias detentoras de certo arcabouço\ncultural; intenta colocar os espanhóis por dentro das novas ideias,\ndos novos descobrimentos científicos, dos novos fatos sociais”.\nEssa estratégia de escrever em periódicos e com textos curtos (p.\n102): “lhe rende a pecha de filósofo superficial e até mesmo a\nacusação de ser um filósofo que carece de sistema filosófico”.\nPorém, informa-nos o autor, Ortega preservou seu estilo e ganhou\nreconhecimento internacional.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" style=\"line-height: 108%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 1.5cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-family: Times New Roman, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003EO\nsegundo capítulo examinou os conceitos fundamentais da metafísica\norteguiana: vida, eu, circunstância, raciovitalismo etc. O filósofo\nelegeu a vida de cada homem como tema nuclear. Assim, transitou de\numa razão kantiana, em voga na Alemanha, nos dias em que lá esteve\npara uma outra forma de pensar onde (p. 107): “a vida é tomada em\nsua realidade mais crua e, nas palavras do próprio Ortega,\ndramática”. Pensá-la corretamente pedia uma aproximação com a\ntradição germânica, pois (p.109): “seria próprio dos latinos\ncerto desdém pelo rigor intelectual que se traduz no pensar”. O\namadurecimento intelectual de Ortega se deu com a superação do\nidealismo e (p.111): “declara a vida uma realidade absoluta”.\nEmbora Ortega tenha passado pelo idealismo alemão, considerando-o um\npasso significativo na superação da antiga metafísica, ele vai\ngradualmente se afirmando com um pensamento próprio entorno à vida.\nIsso porque compreende o idealismo (p. 117) “como um tipo de\nfilosofia que não passa de um subjetivismo teórico e subjetivismo\nprático, sendo assim um idealismo enfermo de subjetivismo”.\nPortanto, concluir que ser é pensar é uma forma de ensimesmamento.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" style=\"line-height: 108%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 1.5cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-family: Times New Roman, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003EO\nesforço de superação do idealismo se completou no desenvolvimento\nda razão vital. A realidade humana está aí entre tantas outras\ncoisas da vida. Será esse o tom do seu curso em 1932 onde (p. 119):\n“elabora animadamente a sua filosofia da razão vital, a qual mais\ntarde dará o nome de raciovitalismo”. No fortalecimento dessa\nforma de pensar aprofundou as diferenças entre o modo do antigo\ngrego pensar, ou realismo e a forma moderna, ou idealismo. Ele\npretende (p. 123): “colocar a razão em seu verdadeiro lugar,\nancorada na vitalidade, considerando-a apenas como uma das dimensões\nda vida”. Ortega, reconhece, num estudo de 1942, que foi o filósofo\nalemão Wilhelm Dilthey quem colocou a vida como explicação\nfundamental da realidade, embora aquele pensador não tenha\naprofundado tal intuição. Assim, a filosofia de Ortega não\nrecupera ou aprofunda as ideias do alemão, mas é um desenvolvimento\nda intuição que ele teve.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" style=\"line-height: 108%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 1.5cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-family: Times New Roman, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003EO\nraciovitalismo, ao afirmar a centralidade da vida mesma contra a\nrazão teórica, não cai no irracionalismo. E a centralidade da vida\ntem a vantagem de que sendo uma realidade radical (p. 131): “pleiteia\na totalidade, e com ela pode investigar tudo o que existe, sem\nexceções”. E afirmando a vida como ponto de chegada da tradição\nfilosófica Ortega não apenas assume o caráter histórico do\npensamento e revaloriza a tradição metafísica como recusa o\neleatismo ao rejeitar a tese parmenídica de que o ser é um conceito\npuro, distante do mundo sensível.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" style=\"line-height: 108%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 1.5cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-family: Times New Roman, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003EConsiderando\na vida o desafio mais urgente, Ortega a descreve como (p. 135): “o\nque somos e o que fazemos, o modo de ser mais radical, pois tudo\ncomeça com ela e a ela se reconduz”. Daí seu caráter concreto,\núnico e singular (\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Times New Roman, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003Eibidem\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Times New Roman, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E):\n“viver é o que ninguém pode fazer por mim e isto é um fato”. E\ndiz mais. Viver é estar preso ao presente, essa é uma circunstância\nimportante. Viver também é perigoso, porque (p.139): “uma vida\nque esteja imune aos perigos é simplesmente impossível, pois isso\nescapa a natureza da própria vida”. A vida, ainda é, insegura,\naberta, imprevisível, dramática, mas tem seus gostos e alegrias.\nEla igualmente contempla muitas possibilidades (p. 142) porque “viver\né constantemente decidir o que vamos ser”. Sem o cuidado nas\ndecisões vamos por caminhos não desejados, a vida pode ficar à\nderiva. O exercício de sua liberdade se efetiva na circunstância, e\no conjunto de escolhas mostra o espaço de liberdade possível. A\nvida é uma jornada no tempo (p. 144): “cada minuto passado é\nabsoluto, não volta mais”.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" style=\"line-height: 108%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 1.5cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-family: Times New Roman, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003EAspecto\nimportante destacado pelo autor é que, embora o raciovitalismo não\nsubmeta a vida ao pensamento, deixando-a conforme ela é, não é\nirracionalista. O propósito do filósofo foi recolocar a filosofia\nem sintonia com a vida, sem cair no irracionalismo porque a tradição\nfilosófica acabou indo por aí (p. 146): “terminou por cair num\nirracionalismo extremado, e, assim, o racionalismo, para salvar a\nverdade, renunciou a vida”. Era, portanto, necessário recolocar a\nvida no seu lugar sem assumir o irracionalismo. Antes de pensar, o\nhomem se encontra numa situação, ou (p. 150): “a realidade\nprimeira, a verdade radical, não é a do pensamento, mas sim do eu e\ndo mundo, ou o eu e minha circunstância”. E esse eu que tem uma\ncircunstância é vivido na primeira pessoa. O eu do outro é\ndiferente. Esse tema orteguiano o autor retoma no capítulo final\npara lembrar que realidade radical é a de cada um (p. 208): “ainda\nque o homem considere a própria vida realidade radical, não pode\naplicar esta mesma densidade metafísica à vida do outro, uma vez\nque a vida do outro é uma realidade presumida, e não radical e\nquestionável”. O seu caminhar eu o noto, mas o meu é vivido desde\ndentro. Ortega dá destaque a essa questão e a considera fundamental\n(p. 159): “Homem e circunstância fazem parte de uma única\nrealidade, um não vive sem o outro”. E a circunstância é a\ncondição de realização de sua vida, mas é também sua limitação.\nPode, em algum momento, impedir sua vocação. Ele entende que (p.\n163): “A circunstância completa o sentido da vida compondo uma\nunidade com o sujeito”.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" style=\"line-height: 108%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 1.5cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-family: Times New Roman, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003EOutro\naspecto fundamental da filosofia orteguiana é o perspectivismo (p.\n169): “ninguém acolhe a totalidade, pois ela tem infinitas\nperspectivas, todas igualmente verídicas e autênticas”. Quando\numa perspectiva pretende ser absoluta torna-se falsa. No entanto, se\nos olhares para o mundo identificam coisas distintas, isso não\nsignifica relativismo, nem epistemológico, nem moral. Há critérios\nque permitem falar de verdade. Ao olhar essa atitude em perspectiva,\nOrtega identifica dois tipos de homens, um sensual e outro\nmeditativo. O primeiro (p. 174): “vive no nível das aparências,\nsatisfazendo-se com a realidade compreendida apenas como sensível; o\nhomem meditativo tem como meta um conhecimento mais amplo da\nrealidade”. E, no olhar para o mundo, também é necessário\ndiferenciar o que é patente do que está latente. Para entender\nesses conceitos Ortega utilizou as noções de superfície e\nprofundidade. Heleno mostra que (p. 186): “patente – superfície,\né o mundo que está aí, bastando abrir os olhos para constatá-lo,\né o mundo das impressões. Latente – profundidade, é o mundo que\ntambém está aí, que Ortega denomina um transmundo, não é menos\nreal, (...), é tão claro como o superficial”.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" style=\"line-height: 108%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 1.5cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-family: Times New Roman, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003EO\nterceiro e último capítulo do livro, examina o homem contemporâneo.\nO filósofo o fez partindo de uma constatação fundamental, o homem\né histórico e vive numa sociedade que também o é (p. 197): “o\ntigre de hoje não é nem mais nem menos tigre que o de mil anos\natrás, é sempre um primeiro tigre, o homem, ao contrário, não é\num primeiro homem, um adão \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Times New Roman, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003Ead\neternum\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Times New Roman, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E,\nmas é formalmente um homem segundo, terceiro”. Isso significa que\na vida humana não é uma vida que se guia pelo instinto, mas por\nescolhas. Para Ortega (p. 200): “é inquestionável que o homem vá\nconstruindo sua existência na série dialética de suas\nexperiências”. Sendo assim tornou-se usual dizer que (p. 201): “o\nhomem orteguiano não tem uma natureza em si, ele é um constante que\nfazer”.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" style=\"line-height: 108%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 1.5cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-family: Times New Roman, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003EComo\na vida humana se dá junto a outros homens, ela acontece em\nsociedade. Explica o autor (p. 211): “conhecendo aos poucos o\noutro, desenvolvo com ele uma intimidade que me permite chamá-lo de\ntu, tornando-o assim, inconfundível para mim”. Esse encontro com o\noutro significa para Ortega, lembra o autor, a relação social.\nNessa relação o amor é o que há de mais significativo (p. 214):\n“Ortega procura qualificar a relação eu e outro valendo-se da\nconexão que somente um sentimento como o amor pode executar”. Na\nrelação com o outro o homem toma consciência de si e procura\nrealizar seu projeto existencial. A realidade social em que vivia na\nEspanha leva-o a perceber que surgia um homem propenso ao\ncomportamento autoritário. Ortega o denominará de homem-massa e\nprocurará caracterizá-lo.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" style=\"line-height: 108%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 1.5cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-family: Times New Roman, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003EEle\nafirmou que a ascensão social do homem-massa representa um fato\nsocial complicado, pois (p. 217): “falta-lhe um programa de vida\nrefletido e exequível, bem como preparo intelectual e cultural para\nassumir postos-chave das nações”. Massas sempre existiram na\nHistória, mas nesses dias elas pretendem o que normalmente não\nbuscam, o protagonismo da vida social. Por ser um tipo comum de homem\nmédio, sem qualquer talento especial, o homem-massa prefere,\npoliticamente, as soluções autoritárias. Espera que um condutor\ndirija a sociedade. Maioria e minoria referem-se, explica Ortega, aos\ntalentos, habilidades e esforço, é um conceito moral. Uma pessoa\npassa a integrar a minoria quando supera as resistências que o\nimpedem de realizar seu projeto e viver na excelência. Para Ortega,\no que tipifica (p. 220): “a minoria melhor não é a posse de bens\nou riquezas, mas a promoção da cultura, da educação e um modo de\nvida ético”. Essa distinção é fundamental para não confundir\ncom a interpretação marxista de minoria proprietária. E ainda se\npode esclarecer (p. 221): “nota-se, em Ortega, não um elitismo de\nclasse, com privilégios para a classe política ou para a classe\ndirigente, uma vez que minoria significa qualquer pessoa que queira\ncontribuir para o bem da sociedade”.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" style=\"line-height: 108%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 1.5cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-family: Times New Roman, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003EO\nhomem-massa, ou maioria, é alguém descomprometido com a excelência\npessoal e moral. Ele é (p. 223): “acrítico consigo mesmo e seguro\nde suas falsas qualidades, tem a percepção de que a vida é fácil\ne que nada de trágico pode lhe acontecer”. Ele acredita que o\nmundo se encontra aí pronto para servi-lo. Comporta-se como uma\ncriança mimada, que quer o que não é possível e como senhorzinho\nsatisfeito que não cuida da herança que recebeu. E ele se acha\nsábio e perfeito (p. 225): “não lhe ocorre duvidar de sua própria\nplenitude”. Esse homem não quer ter ou dar razão, apenas (p.\n226): “impor sua opinião”. Igualmente não se dispõe a\ncontribuir com a criação cultural (p. 228): “enquanto o homem\nnobre obriga-se a si mesmo, o homem-massa contenta-se a ser mero\nreceptor da herança cultural”.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" style=\"line-height: 108%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 1.5cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-family: Times New Roman, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003EO\nprogresso da técnica acabou contribuindo para o surgimento e\nfortalecimento desse tipo de homem-massa, pois se baseia numa (p.\n231): “formação intelectual menos profunda de homem se comparada\naos seus antecessores”. Isso ocorre porque a técnica e os manuais\nde instrução (p. 233): “não demandam grandes qualidades teóricas\ne intelectuais e nem obriga possuir ideias rigorosas sobre o sentido\ne fundamento delas”. Assim, o homem-massa conhece um campo do\nconhecimento, mas nada do restante (\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Times New Roman, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003Eidem\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Times New Roman, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E):\n“sabe pouco de toda a realidade, conhece apenas uma ínfima parte\ndela”. A proposta do filósofo para combater a especialização\nsuperficial é a formação cultural ampla, preparar o homem para\nestar à altura de seu tempo. Não se entenda que a técnica seja\nalgo ruim, pelo contrário, ela permite o homem viver bem, estar bem\nno mundo (p. 239): “a técnica é um esforço menor com a qual se\nevita um esforço maior”. O problema não é a técnica, mas a\nforma como o homem-massa lida com ela, despreocupando-se de questões\nmais amplas ou assumindo (p. 240): “um individualismo tecnocrático,\nde um homem que só se preocupa consigo mesmo e que, portanto,\nrepresenta um perigo para as sociedades liberais e democráticas”.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" style=\"line-height: 108%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 1.5cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-family: Times New Roman, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003EAs\nmassas sempre estiveram na sociedade, o problema atual é que elas\nquerem assumir o protagonismo ser (p. 241): “o personagem\nprincipal”. E, sabemos, que as massas não conseguem bem realizar\nesse protagonismo. E o tempo em que elas assumem o papel principal\ntorna-se uma hiper democracia (p. 243): “um reino de ignorância em\ndetrimento da excelência”. Uma sociedade com a participação das\nmassas e direção dos melhores é o que ocorre nas liberais\ndemocracias, com respeito às minorias. É o sistema preferido por\nOrtega (p. 244): “o liberalismo é uma vacina contra a onipotência\ndo poder público que garante o direito a quem pensa diferente,\ndistanciando-se das massas hiper democráticas igualitárias, que\npregam a uniformidade a qualquer custo”.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" style=\"line-height: 108%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 1.5cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-family: Times New Roman, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003ENa\navaliação final do capítulo terceiro, o autor reproduz uma\ndiscussão atual envolvendo o pensamento orteguiano e o papel das\nmassas na sociedade europeia (p. 251): “a Europa, ao perder a\ncapacidade de dirigir o mundo, começa a passar por graves problemas\nsociais e políticos”. Ortega prefere uma (p. 253): “opinião\npública advinda de consensos, do que a opinião particular de grupos\nsingulares”. O autor também mostra que o filósofo (p. 254):\n“destaca a importância de um programa de vida para o indivíduo e\npara a nação”. Programa que visava reconstruir a Espanha e toda a\nEuropa. E seu programa vale para todas as nações do mundo (p. 257):\n“para construir Estados verdadeiramente fortes é necessário\ncontar com as minorias melhores, uma vez que as massas\ninstrumentalizam o Estado, esperando que resolva todos os seus\nproblemas”. Ao lado de um projeto político um objetivo para os\nindivíduos, descobrir um programa de vida autêntico, próprio de\ncada um. Para ambos, sujeito e sociedade, Ortega propõe uma educação\nampla capaz de elevar o homem mediano à vida nobre e autêntica. \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" style=\"line-height: 108%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 1.5cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-family: Times New Roman, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003EE\no que dizer da interpretação de Heleno? Ele entendeu que os temas\nda geração do filósofo, que eram os do existencialismo, estiveram\nfora de suas preocupações, a saber o (p. 49): “niilismo, nada,\nangústia, náusea, estavam ausentes da obra de Ortega”. Parece o\ncontrário, a questão não é a ausência desses assuntos, mas o\nfilósofo não tomar a angústia como categoria essencial da vida e\nafirmar, em contrapartida, a vida esportiva e não angustiada como\nprópria do homem. Além disso, Ortega afirma que antecipou os temas\ndo existencialismo heideggeriano, embora não partilhasse da sua\nideia de homem angustiado. \u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\n\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" style=\"line-height: 108%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 1.5cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-family: Times New Roman, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003EO\nautor diz que (p.119): “Ortega abrirá, em 1932, livre da prisão\nkantiana, e elaborando animadamente a sua filosofia da razão vital,\n(...) uma filosofia da vida do homem”. A menção ao curso sugere\nque a superação do kantismo se deu naquele momento, mas tal\nsuperação remonta a seu primeiro texto importante, de 1914, as\n\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Times New Roman, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Ci\u003EMeditaciones\ndel Quijote\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Times New Roman, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\n(p. 41-42). Naquela obra ele trata da formação dos conceitos e diz\nque a razão não pode substituir a vida. O que se passa em 1932, é\no que a atual hermenêutica orteguiana, denomina segunda navegação,\nisto é, o desenvolvimento da razão histórica com conceitos como\ngeração, crise e, quando a noção de crença passou a ocupar o\nlugar central da teoria.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n\u003Cp align=\"justify\" class=\"western\" style=\"line-height: 108%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 1.5cm;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-family: Times New Roman, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003EA\nopção política de Ortega y Gasset pela liberal democracia é uma\nopção contra os radicalismos totalitários que, vez por outra,\npretendem dirigir as sociedades nacionais. O pensamento orteguiano,\nnesta síntese de Gilberto Heleno, mostra a atualidade e a\noportunidade de valorizar a excelência, a razão, o equilíbrio, o\nconsenso e rejeitar o obscurantismo, a recusa da ciência, a\nignorância e o irracionalismo, quer como projeto existencial, quer\ncomo opção política.\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\u0026nbsp; \u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Times New Roman, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan style=\"background: #ffffff;\"\u003E\u003Cbr \/\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/div\u003E\n\u003Cp class=\"western\" style=\"line-height: 108%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: Times New Roman, serif;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u0026nbsp;\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\n"},"link":[{"rel":"replies","type":"application/atom+xml","href":"http:\/\/www.revistasisifo.com\/feeds\/5399060651494487704\/comments\/default","title":"Postar comentários"},{"rel":"replies","type":"text/html","href":"http:\/\/www.revistasisifo.com\/2021\/08\/jose-ortega-y-gasset-e-seu-entorno-uma.html#comment-form","title":"0 Comentários"},{"rel":"edit","type":"application/atom+xml","href":"http:\/\/www.blogger.com\/feeds\/1072695390919205880\/posts\/default\/5399060651494487704"},{"rel":"self","type":"application/atom+xml","href":"http:\/\/www.blogger.com\/feeds\/1072695390919205880\/posts\/default\/5399060651494487704"},{"rel":"alternate","type":"text/html","href":"http:\/\/www.revistasisifo.com\/2021\/08\/jose-ortega-y-gasset-e-seu-entorno-uma.html","title":"José Ortega y Gasset e seu entorno: uma filosofia das circunstâncias"}],"author":[{"name":{"$t":"carla vanessa"},"uri":{"$t":"http:\/\/www.blogger.com\/profile\/00885708202220293112"},"email":{"$t":"noreply@blogger.com"},"gd$image":{"rel":"http://schemas.google.com/g/2005#thumbnail","width":"32","height":"24","src":"http:\/\/1.bp.blogspot.com\/_Pv4oC_hV0oo\/SW4tlHisWaI\/AAAAAAAAAAY\/IDRYPZqX6CA\/S220\/MENINAS+033.jpg"}}],"media$thumbnail":{"xmlns$media":"http://search.yahoo.com/mrss/","url":"https:\/\/1.bp.blogspot.com\/-RMrKhgOTuN4\/YQdHIpywVEI\/AAAAAAAAB1c\/1omTMcpkvh4A3xJew1vX0-1mp5KbVukuwCLcBGAsYHQ\/s72-w168-h289-c\/resenha.jpg","height":"72","width":"72"},"thr$total":{"$t":"0"}}]}});